شبکه ایران زنان

هویت ایرانی و الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت

2012-02-04T08:58:10Z

اطلاع حاصل شد که جناب آقای خسرو معتضد در روزنامه شرق به گونه ای متعرض ادعای بنده مبنی بر پوچ بودن طرح مکتب ایرانی شده اند و در این خصوص آرایی را به استاد مطهری نسبت داده اند.

ضمن اینکه ایشان را دعوت به مطالعه کتاب خود با عنوان هویت ایرانی و حقوق فرهنگی می کنم و تصریح بر تکیه مفهوم هویت بر پیوندهای فرهنگی و نه خاکی و خونی می کنم، ایشان و سایر خوانندگان محترم را به مطالعه خلاصه یکی از سخنرانی های خود در همایش جای پا در دانشگاه تهران دعوت می کنم و نقل قولی از استاد مطهری را با قلمی پررنگ اضافه می کنم تا نامستند قولی به ایشان نسبت داده نشود.

به آقای معتضد هم عرض می کنم مبحث هویت صرفاً یک بحث نقلی تاریخی نیست و پیچیدگی های نظری بسیار دارد.

نخستین پرسشی که در ارتباط با الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت مطرح می‌شود، این است که چرا از هویت و فرهنگ در آن سخن به میان می‌آید؟ چه شده است که امروزه در جهان معاصر، متوجه اهمیت مباحث هویتی و فرهنگی در امر توسعه شده‌اند؟ با نگاهی به نظریه‌های توسعه به ویژه آنهایی که تحت عنوان نوسازی در جهان سوم مطرح شده‌اند، متوجه می‌شویم که در خود الگوی نوسازی با اشکال متفاوتش، ۵ پیش‌فرض وجود دارد:

۱. تغییرات و تحولات ساختی و کلان جوامع بشری در مسیری واحد صورت می‌گیرد.

۲.الگوی توسعه غرب و فرایند تاریخی آن اجتناب‌ناپذیر است.

۳. چون جوامع گوناگون در سیر تکاملی خود یک فرایند تک‌خطی را پیموده‌اند، جوامع عقب‌مانده هم باید آن راه را بپیمایند.

۴. جوامع عقب‌مانده باید فرایند توسعه غربی را سرلوحه خود قرار دهند.

۵.عامل عقب‌ماندگی صرفا درونی است.

حسب این نگاه بود که مفهومی به نام فرهنگ توسعه طرح شد. با این حال، بین فرهنگ توسعه و توسعه فرهنگی تفاوت هست. بر پایه فرهنگ توسعه، یک الگو بیشتر نداریم و آن الگوی پیشرفت غرب است و دیگران باید ببینند که کشورهای توسعه‌یافته از چه ویژگی‌های فرهنگی و روانشناختی و اجتماعی‌ای برخوردار بوده‌اند و باید همان مسیر را دنبال کنند، برای مثال، «ماکس وبر» ارزش‌های فرهنگی را عامل پیشرفت می‌داند، ارزش‌هایی چون: بیشینه شدن سود، دوری از زهدگرایی، عقلانیت ابزاری، منع مناسک‌گرایی مذهبی ودیگران به ارزش های دیگری همچون گرایش به عام‌گرایی، عینی‌گرایی، برون‌گرایی، ماده‌گرایی و پایبندی به قانون و ... اشاره ی کنند و شرقی ها را با ارزش هایی خلاف ارزش های مذکور معرفی ی کنند.

هرچند انتساب این ارزش ها به غرب و شرق مناقشه آمیز است،لکن پندار اصلی این بود که تنها یک فرهنگ برای توسعه هست، کشورهای غیرغربی هم که خواستند الگوی توسعه غربی را پیاده کنند، نه تنها توسعه نیافتند که دچار «از جا در رفتگی» هم شدند. به همین دلیل، یونسکو دهه ٨٧-٩٧ را دهه توسعه فرهنگی می نامد. توسعه فرهنگی به این معناست که پیش از آنکه فرهنگ خود را با توسعه وفق دهد، توسعه باید خود را با فرهنگ سازگار کند.

امروزه جامعه‌شناسان و فیلسوفان به ویژه از هوسرل به بعد، از مفهومی به نام «زیست جهان» سخن گفته‌اند. آن چیزی که روزی به نام عقیده عامیانه ( Common Sense) مطرود بود، امروزه تحت عنوان دانش روزمره مورد توجه قرار می‌گیرد. بنا بر توسعه فرهنگی، توسعه باید از مردم و از آنچه می‌اندیشند و انجام می‌دهند، صورت گیرد.

در این نگاه، توسعه مجموعه‌ای جامع و فرایندی چندبعدی است که فراتر از جنبه اقتصادی بوده و همه جوانب زندگی را دربرمی‌گیرد. یونسکو در خصوص توسعه فرهنگی چند مؤلفه ویژه می‌آورد: ارج نهادن به بعد فرهنگی توسعه، تسریع در ارتقای هویت فرهنگی و ارتقای همکاری‌های بین‌المللی.

فهم هویت تاریخی یک جامعه در فرایند توسعه کار ویژه زیادی دارد. این امر می‌تواند در سطح اجتماعی خاستگاه حس تعلق و امنیت وجودی افراد باشد و نیز در سطح سیاسی می‌تواند مبنای یک نظام سیاسی قرار گیرد.

پیش از ورود به بحث هویت ایرانی در الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت، می‌خواهم تعریفی از فرهنگ ارائه دهم: فرهنگ چیزی جز معرفت مشترک نیست. از این رو، (فرهنگ) قابلیت یادگیری داشته و افراد در آن سهیم بوده و همچنین از نسلی به نسل دیگر قابل انتقال است. بحث بعدی این است که بنیادی‌ترین مؤلفه فرهنگ کدام است؟‌

به نظرم، مهم‌ترین رکن فرهنگ، جهان‌بینی است؛ مهمترین رکن فرهنگ جهان بینی و هستی شناسی فرهنگ است: مهمترین لایه فرهنگ، جهان بینی است که به ساحت هستی شناسی اعم ازانسان شناسی، خداشناسی، جهان شناسی و جامعه شناسی در بعد فلسفی آن باز می گردد. این همان هویتی است که ملت ها از آن برخوردار بوده و به دنبال باز تولید آن هستند.

این لایه اول فرهنگ است، لایه دوم آن باید و نبایدها، لایه سوم؛ الگوها و هنجارها و لایه چهارم؛ نمادهاست. اگر سطح معرفتی، مهم‌ترین لایه فرهنگ باشد، سؤال این است که در خصوص الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت، این مهم‌ترین لایه را کجا جست‌وجو کنیم و درا ین جست‌وجو چه به دست می‌آوریم؟ به بیان بهتر، باید دید که هویت ایرانی را در کجا باید جست؟ هویت ایرانی در کل ۴ مؤلفه دارد:

۱. یکتاپرستی که مولفه بنیادین آن است. ایرانیان از دوران باستان، به ویژه از عصر زردشت به بعد همواره یکتاپرست بوده و هیچ‌گاه بت‌پرست نبوده وسابقه رب النوع و توتم ندارند

۲. تلفیق دین و سیاست یا به تعبیر رساتر فردوسی؛ دین و عدالت و سیاست.

«جرالد نولی» ایران‌شناس نامی بر این نظر است که تلفیق دین و سیاست ویا به عبارتی مفهوم ایرانی به مثابه انگاره دینی – سیاسی در اواسط دوران ساسانی و توسط اردشیر بابکان پدید می‌آید. همین مسئله را در دوران صفویه نیز داریم و نوبت سوم- به نظر من- در دوران انقلاب اسلامی بوده است. ایرانیان هر گاه که دچار بحران شده‌اند، تلاش کرده‌اند تا شناسنامه هویتی خود را بازسازی کنند. بنابراین، هویت ایرانی در گرو ارتباط دین و سیاست بوده است؛ اما همواره تأکید شده که جهت از دین به سیاست باشد نه از سیاست به دین؛ که در صورت اخیر، دین سیاسی می‌شود و این از آسیب‌های جدی به شمار می‌آید. کما این که این آفت در اواخر ساسانیان سراغ آیین زردشت آمد.

۳.آشتی‌ناپذیری میان حق و باطل. بر طبق نظام یکتاپرستی ایرانیان، سلسله مراتبی بر هستی حکمفرماست. این مسئله در ساختار اجتماعی نیز بازتاب داشته است. فلسفه تاریخ اوستایی حکایت از نبرد میان حق و باطل می‌کند.

۴.این وجه را با این پرسش آغاز می‌کنیم که چه اتفاقی رخ داد که نیاکان ما که در روزگار ساسانیان هویت ایرانی را تعریف کردند، جذب اسلام شدند؟ آیا این امر به زور شمشیر بوده است؟ مرحوم مطهری در این‌باره می‌گوید که با زور می‌توان تا حدی حکومت کرد اما جهش فرهنگی نمی‌توان پدید آورد. در اینجا، به نظرم استحاله‌ای صورت گرفته است. به این معنا که یکتاپرستی ناقص ایرانیان در برابر یکتاپرستی متعالی اسلام قرار می‌گیرد و ایرانیان به راحتی آن را می‌پذیرند؛ چرا که مشترکات زیادی میان اسلام و دین زردشتی هم می‌دیدند.

در اینجا می‌خواهم کمی این موضوع را گسترش دهم و بر مبنای کتاب «خدمات متقابل اسلام و ایران» استاد مطهری مطالبی را بگویم. هر چند مرحوم مطهری ادعای نظریه‌پردازی در باب هویت را ندارند اما مطالب خوبی در این‌باره دارند. با این حال استاد مطهری در آن کتاب در جایی می‌گوید: در توحید ذاتی و صفاتی ایرانیان[باستان] تردیدی نیست اما در توحید افعالی‌شان، چرا. من این را نمی‌‌پذیرم، چون در ثنویت آفرینشی آیین زردشت تردید زیادی وارد است و بیش تر آن را یک ثنویت اخلاقی می دانند تا آفرینشی. به علاوه، سپنتا مینیو مظهر هستی و انگره مینیو مظهر نیستی است. حتی تثلیث الهی مورد نظر دوشن گیمن، یعنی اهورا، اشه (راستی) و وهومنه(اندیشه) نیز با محوریت اهورا مطرح است . استاد مطهری آتش‌پرستی را دلیل نفی توحید عبادی ایرانیان می‌داند. اما ایرانیان باستان آتش‌پرست نبودند.

در متون معتبر زردشتی اصلا بحثی از آتش‌پرستی نیست. آتش و در کل نور، حکم قبله ومحراب را در پرستش «اهورامزدا» برای آنها داشته است. شهید مطهری در جایی دیگر در آن کتاب جاهلیت عرب را با جاهلیت ایرانیان [باستان] مقایسه می‌کند و می‌گوید: جاهلیت عرب شرک در عبادت بود؛ اما جاهلیت ایرانی شرک در خالقیت. در نقد این نکته استاد، می‌پرسم اگر با استناد به روایتی منسوب به حضرت امیر(ع) می پذیرید که زردشت پیامبر بوده است ، چگونه پیامبری می تواند ثنویت گرا باشد؟ در ثانی چرا ایرانیان تشیع را انتخاب کرده‌اند؛ اما اعراب سنت را؟ به‌نظرم یکتاپرستی ایرانیان و عدم وجود بت‌پرستی در تاریخ‌شان به آنها قابلیتی را می‌دهد که در نبوت درجا نزنند و امامت را به‌راحتی پذیرا شوند وحسب درک سلسله مراتبی به استمرار آن در قالب ‌نظریه «ولایت فقیه»برسند. با این حال، استاد مطهری در کتاب «خدمات متقابل اسلام و ایران»می‌خواهد بگوید که ایرانیان با توجه به استعدادی که داشتند، روحیه و فرهنگ و منش خود را در اسلام یافتند. در جایی هم استاد مطهری- به‌درستی- اشاره می‌کنند که ایران بذر مناسبی برای تشیع بوده است.

چون آقای معتضد با استناد به آراء استاد مطهری در مورد نهضت شعوبیه مطلبی در روزنامه شرق اظهار کرده اند، به عبارات استاد مطهری در این خصوص اشاره ای می کنم: ایشان« شعوبیه» را «عکس العمل در مقابل آن انحراف عربی( قومیت گرایی عربی)، صد در صد اسلامی و نشانه صمیمیت ایرانیان نسبت به اسلام بود. اگر ایرانیان نسبت به اسلام صمیمیت نمی داشتند کافی بود که آنها هم مانند اعراب بر ملیت و قومیت خویش و تاریخ خویش تکیه کنند و در این جهت مسلماً گوی سبقت را می ربودند، زیرا افتخارات نژادی ایرانیان بسی بیشتر از اعراب بود. اما این کار را نکردند و از عرب به اسلام پناه بردند نه به چیز دیگر. البته نهضت شعوبیگری تدریجاً یک مسیر انحرافی پیدا کرد، در مسیری افتاد که نهضت قومیت عربی افتاده بود، یعنی در مسیر تفاخرات قومی و نژادی و تفوق نژاد ایرانی بر سایر نژادها خصوصاً بر نژاد عرب افتاد و احیاناً از حدود نژادپرستی تجاوز کرد و تا زندقه کشیده شد. ولی همین که شعوبیگری به این مرحله رسید، توده مردم ایران و علمای با تقوای ایرانی شعوبیگری را سخت محکوم کردند و از آن تبری جستند، یعنی بار دیگر با یک عکس العمل اسلامی از طرف ایرانیان در مقابل یک انحراف که از میان خودشان برخاسته و رشد کرده بود مواجه می شویم. علت شکست شعوبیگری هم همین بود»(ص ۳۵۳-۳۵۴).

نکته قابل توجه در کتاب نهضت های اسلامی یک صد ساله اخیر این است که ایشان جعل پرونده موهوم و کاذب به نام ایرانی گری را هم از ریشه های انقلاب اسلامی می داند که با واکنش انقلابی مردم و علما روبه رو می شود وهم از آ فات نظام تلقی می کند.هشداری که باید به آن توجه داشت.

استاد مطهری در دیگر آثارش ازجمله «آینده انقلاب اسلامی» به‌طور ضمنی الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت را مطرح می‌کند. او در جایی از آن کتاب اشاره می‌کند که اگر انقلاب اسلامی می‌خواهد فراگیر باشد؛ باید فلسفه تاریخ، فلسفه دین و... خاص خود را از متن‌آموزه‌های اسلام برگرفته و تدوین کند. او می‌گوید ما به ابن‌سیناها و ملاصدراها نیاز داریم؛ اما ابن‌سیناها و ملاصدراهای امروزی.

این نشان می‌دهد که وی به عنصر مکان و زمان توجه ویژه‌ای داشته است. حتی در آنجایی که از ویژگی‌های رهبر بحث می‌کند، ردپای الگوی اسلامی- ایرانی را مطرح می‌سازد، اینکه (رهبر) باید اسلام‌شناس باشد و از ایدئولوژی اسلام در باب اینکه انسان چگونه باید باشد و نیز چگونه جامعه تحت فرمان خود را سامان دهد، آگاه باشد.

بنابراین اگر می‌خواهیم الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت را تدوین و اجرا کنیم، باید به چند مسئله توجه کنیم:

۱. جایگاه خاص انسان در این الگو باید نشان داده شود. در این الگو انسان جایگاهی متعالی دارد و تمام سیاست‌ها باید به سمتی بروند که انسان آزاد بتواند معرفت کافی نسبت به نیازهای واقعی خود داشته و در جهت تحقق این نیازها از مهارت ،منابع ، فرصت ها و انگیزه لازم برخوردار باشد.

۲. مقوله شناخت‌شناسی. به این معنا که با هر شناخت‌شناسی‌ای نمی‌توان به تنظیم ،ارزیابی و تحقق این الگو پرداخت. به نظرم باید رویکرد فرایندی و دیالکتیکی داشته باشیم و به تمام ظرفیت‌ها توجه کنیم. اسلام با ظرفیت‌هایش تعریف می‌شود. این مسئله با مفهومی جز «آزادی» میسر نمی‌شود. اسلام قابلیتی است که با طرح پرسش به فعلیت می‌رسد.

۳.داشتن نگاه فرایندی و متحول؛ به این معنا که یک بار و برای همیشه نمی‌توان تکلیف این الگو را مشخص کرد.

۴.تلاش در جهت نهادینه‌سازی الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت. برای این مهم، باید از تمام ظرفیت‌ها برای تحقق آن بهره برد.

بررسی سند تحکیم خانواده با حضور رئیس‌جمهور/عوامل فرهنگی در صدر علل طلاق

2012-02-04T08:53:08Z

مسئول دبیرخانه ستاد ملی زن و خانواده در گفت‌وگو با فارس خبر داد

مسئول دبیرخانه ستاد ملی زن و خانواده با اشاره به برگزاری نخستین جلسه این ستاد با حضور رئیس جمهور در ایام دهه فجر گفت: سند جامع تشکیل، تحکیم و تعالی خانواده در جلسه نخست ستاد بررسی می‌شود بر‌خلاف تصور مردم هم‌اکنون عوامل فرهنگی در وقوع طلاق نسبت به عوامل اقتصادی سهم چشمگیر‌تری دارند.

فریبا حاجی علی در‌خصوص نخستین جلسه ستاد ملی زن و خانواده اظهار داشت: نخستین جلسه ستاد ملی زن و خانواده در ایام دهه فجر با حضور رئیس جمهور برگزار می‌شود که در این جلسه آئین‌نامه‌‌های داخلی ستاد و سند جامع تشکیل، تحکیم و تعالی نهاد خانواده و جلوگیری از فروپاشی کانون خانواده بررسی می‌شود.

وی در‌خصوص سند جامع تشکیل، تحکیم و تعالی نهاد خانواده گفت: این برنامه در بخش نخست به تبیین سیمای ازدواج و طلاق در ایران پرداخته‌ و سپس آماری از ازدواج و طلاق در کشور ارائه می‌کند.

مسئول دبیرخانه ستاد ملی زن و خانواده با بیان اینکه سند جامع تحکیم و تعالی خانواده به بررسی علل طلاق در جامعه ایرانی اشاره می‌کند، عنوان کرد: علل طلاق به ۵ بخش فرهنگی،‌اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و حقوقی تقسیم بندی شده‌‌اند و پس از رصد هر یک از این عوامل راهکارهای مقابله با آن را استخراج کرده‌ایم.

حاجی علی بیان کرد: نهادهای دولتی به‌‌منظور عملیاتی شدن راهبردهای سند جامع تشکیل؛ تحکیم و تعالی نهاد خانواده وظایفی را عهده‌دار شده‌اند و تقسیم کار ملی در این زمینه صورت گرفته است به‌گونه‌ای که تمام نهادها طبق اهداف و وظایف مشخص شده موظفند برای کاهش آمار طلاق و تحکیم بنیان خانواده اقداماتی را انجام دهند.

وی با اشاره به اینکه طبق تحقیقات صورت گرفته عوامل فرهنگی در افزایش آمار طلاق رتبه نخست را دارند، گفت:‌اکثر مردم نصور می‌کنند که مشکلات اقتصادی بیشترین سهم را در فروپاشی خانواده‌ها به خود اختصاص داده است اما این طور نیست عوامل فرهنگی در فروپاشی خانواده‌ها نقش پررنگ‌تری را ایفا می‌کنند.

رواج فرهنگ غربی در ازدواج‌های ایرانی

مسئول دبیرخانه ستاد ملی زن و خانواده ادامه داد: تلقی زوجین خصوصاً نسل جوان به ازدواج و کارکرد خانواده نسبت به گذشته تغییر زیادی کرده است ، فرهنگ غربی در میان خانواده‌ها رواج یافته و در بین نسل جوان این تلقی در حال شکل‌‌گیری است که با کوچک‌‌ترین مشکل در زندگی به طلاق روی بیاورند.

حاجی علی گفت: دستگاه‌های فرهنگی باید در جهت تقویت ایده‌های درست در بحث ازدواج فعالیت کنند تا بتوانند الگوهای اسلامی را در ازدواج رواج داده و تعمیق بخشند.

وی در پایان یادآو‌ر‌شد: هم‌اکنون زوجین تمایلی به فرزند‌آوری ندارند و تک فرزندی به یک الگو برای خانواده‌های ایرانی تبدیل شده است که ابن موضوعات نیاز به اقدامات فرهنگی دارد و رسانه ملی در این زمینه مسئول است و برنامه‌های مختلفی را برای آنها طراحی کرده‌ایم.

Egyptian women cane morality police

2012-02-02T14:29:04Z

Colleen Gillard

Egyptian women lashing out at morality police, quite literally.

Vigilante gangs of ultra-conservative Salafi men have been harassing shop owners and female customers in rural towns around Egypt for `indecent behavior,` according to reports in the Egyptian news media. But when they burst into a beauty salon in the Nile delta town of Benha this week and ordered the women inside to stop what they were doing or face physical punishment, the women struck back, whipping them with their own canes before kicking them out to the street in front of an astonished crowd of onlookers.

Modeling themselves after Saudi Arabia`s morality police as a `Committee for the Promotion of Virtue and Prevention of Vice,` the young men raided clothing and other retail shops around the Qalubiya province over New Year`s weekend declaring they were there to enforce Islamic law, according to the Tahrir News.

Shop owners were told they could no longer sell `indecent` clothing, barbers could no longer shave men`s beards, and that all retail businesses should expect regular and surprise inspections to check for compliance. Frightened customers were ordered to cover up and threatened with severe punishment if they did not abide by`God`s law on earth.`

But when the women in a Benha beauty salon stood up to the young Salafi enforcers, they found support on the streets as well as online, with one amused reader suggesting that women should be deputized to protect the revolution`s democratic values.

Last month thousands of women marched in Tahrir Square in outrage over the clubbing and sexual humiliation of female demonstrators, like the notorious beating and stripping of `the blue bra girl` in December, whose videoed assault made headlines around the world.

In one of the first pubic apologies ever issued by the military, generals from the ruling council acknowledged the incident and apologized even before the Dec. ۱۷ march had ended. The military faced a second rebuke a week later when a civilian court banned the military`s use of `virginity tests` to shame and humiliate female demonstrators.

In addition to invading shops, the `morality police` also smashed Christmas trees and decorations in front of stores and malls, declaring the celebration of Christmas `haram` or forbidden. Salafi sheiks have also banned the sending of Christmas greetings, prompting the more moderate Muslim Brotherhood to broadcast messages of Christmas cheer to their Christian brethren.

The conservative Salafi sect promotes the strict segregation of the sexes, with many Salafi women wearing the all-enveloping black nikkab gown with eye slits. The group has worried the tourist industry with their pledge to ban alcohol and mixed-gender beaches. Coptic Christians who saw two of their churches torched by Salafis last spring fear further persecution.

Sunni sheiks from Cairo`s respected Al Azhar mosque and university called an emergency meeting January ۴ to discuss the problem, and declared that the Salafi morality police had no legitimate or legal authority on the street, according to Ahramonline.

Two days later, Egyptian former mufti Nasr Farid who was once responsible for issuing religious edicts or fatwas based on Sharia law agreed, stating that the young vigilantes were usurping state authority and did not have the jurisdiction to impose their concept of religious law.

In response, the group pointed to the al Nour party`s recent election triumph in which they won nearly ۳۰ percent of parliament seats, as giving them a mandate to enforce Sharia law. They claimed they not only had the backing of members of Al Nour`s leadership council, but that al Nour leadership had in fact provided the funding to mobilize young volunteers.

The Al Nour party`s Facebook page however denied financing the group.

In a desperate effort to gain control of their public message, Al Nour party officials have tried to control the actions of their followers and silence individual Salafi sheiks, like Abdel Moneim el Shahat in conservative Alexandria, who has suggested covering the “obscene” figures on Egypt`s ancient monuments with wax.

The young members of the morality police held their first meeting this week, according to a report in the Al Masry Al Youm newspaper, `to determine the tasks and geographical jurisdictions of the first volunteers, who would monitor people`s behavior in the street and assess whether they contradicted God’s laws. Volunteers would wear white cloaks and hold bamboo canes to beat violators and later would be provided with electric tasers.`

bikyamasr

ایران آماده همکاری در تشکیل کنوانسیونهای حقوق زنان

2012-02-01T21:19:43Z

روزگار: بر اساس بند ۵۲ سند پکن + ۵ دستیابی به تساوی جنسیتی و توانمندسازی زنان مستلزم جبران

نابرابریهای موجود میان زنان و مردان و دختران و پسران و نیز تضمین حقوق، مسوولیتها، فرصتها و

امکانات برابر آنان است.

وزیر امور خارجه ایران با اشاره به تلاش ایران برای گنجاندن مفاهیم دینی و عدالت محور در آن معتقد است: » فرآیند پکن که از سال ۲۰۰۵آغاز شد و تاکنون نیز ادامه دارد چرخه جدیدی از فعالیت های بین المللی در حوزه زنان را برای پیشبرد شعارهایی نظیر »تساوی جنسیتی« پایه گذاری کرد.

«علی اکبر صالحی همچنین میافزاید: » جمهوری اسلامی ایران در تمامی مراحل فرآیند پکن تلاش کرد مفهوم عدالت جنسیتی و مفاهیمی را که بر مبنای شریعت و قرآن بازگوکننده ارزشهای عدالت و برابری است ترویج کند.

همچنین در جریان سومین نشست وزیران امور زنان این سازمان که آذرماه سال گذشته با حضور بیش از ۴۰ کشور عضو در تهران برگزار شد، سنگ بنای تدوین نظام حقوقی زن در قالب »میثاق حقوق زن در اسالم« و ایجا» مرکز تحقیقات و مطالعات خانواده« گذاشته شد.«

به گفته وی، دستاوردهای ارزشمند ایران در سازمان همکاریهای اسالمی پس از دو دهه تالش در حوزه حقوق بشر و زنان درخور اهمیت است، چنانچه اعالمیه حقوق بشر اسالمی پس از ۱۱ سال در جمهوری اسالمی ایران نهایی شد و در قاهره به تصویب رسید.

به حاشیه رفتن »برنامه ملی سند زنان« مطابق سیاستهای پکن شهلا حبیبی که این روزها کماکان مشغول تالش برای توسعه سازمانهای مدنی در حوزه زنان است و از قدیمیترین فعالان حوزه زنان در ایران به شمار میآید از جمله افرادی است که به دنبال پیوستن ایران به سند پکن + ۵ نسبت به تنظیم »برنامه ملی عمل زنان« اقدام کرد.

شهیندخت مولاوردی حقوقدان که پیش از این تجربه فعالیت در امور بینالملل مرکز امور زنان ریاست جمهوری را در کارنامه داشته در گفتوگو با »روزگار« به نقش موثر پیوستن ایران به کنوانسیونهای جهانی اشاره کرده و میافزاید: »سند پکن و تلاش برای پیوستن به کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان از جمله فرصت های بین المللی ایران بودکه البته شاهد بودیم که »برنامه ملی عمل زنان« که در دوران ریاست خانم شهلا حبیبی تدوین شده بود بعدها حتی در دوران اصلاحات نیز چندان مورد توجه قرار نگرفت. این در حالی است که این برنامه عمل بسیار سنجیده و پرباری بوده و بر اساس ۱۲ بند سند پکن هنوز قابل اجراست.«

مولاوردی همچنین به ضرورت تدوین اسناد بین المللی در کشورهای اسلامی اشاره داشته و تاکید میکند: »این مسله البته با چالشهای فراوانی مواجه است چرا که به تعداد کشورهای اسلامی، برداشتهای متفاوتی از اسلام و به ویژه جایگاه حقوقی زنان در اسلام وجو دارد؛ چنانچه می بینیم در پاکستان و افغانستان وضعیت زنان بر اساس برخی قرائتهای نادرست از دین به چه وضعیتی رسیده و از سوی دیگر برخی کشورهای اسلامی تفسیرهای به روزتری از اسلام دارند. بنابراین دستیابی به سندی در مسائل اسلامی با وجود همه چالشها میتواند راهگشا باشد.«

سازمان همکاری های اسلامی در سالهای اخیر موضوع زنان را به عنوان یکی از محورهای اساسی فعالیت خود قرار داده است. صالحی برنامه ۱۰ساله سازمان همکاری های اسلامی، منشور جدید و فرآیند اجلاسهای وزیران در حوزه زنان و نیز تدوین برنامه عمل در این چارچوب را از اقدامات راهگشای دولتهای عضو سازمان دانسته و میگوید: »حفظ این دستاوردها و ساختن بناهای جدید بر اساس مبانی اسلام وظیفه خطیر و مسوولیت سنگین همه ماست.«

به گفته وزیر امور خارجه، جامعه بین الملل از دیرباز موضوع کرامت، حقوق و توانمندی زن را در دستور کار خود قرار داده و سازمان ملل متحد نیز موضوع زن را در چارچوب مقوله حقوق بشر از دهه ۴۰ تاکنون مورد بحث و بررسی قرار داده اما موضوع زن و لزوم حفظ کرامت و حقوق او از ابتدا در سطح بین المللی، ورود نسنجیده ای داشته و لایه های اصلی راه حل های ارائه شده در سطح بین المللی از اوایل قرن بیستم ناشی از سرخوردگیها، عقب ماندگیها و بحرانهای متاثر از تحوالت تاریخی و تزلزل فرهنگی برخی مناطق جهان است.

البته کشور ما در چارچوب هنجارسازی بین المللی بر اساس دیدگاه اصیل خود ظرف چند سال گذشته مبتکر تدوین و تصویب قطعنامه حقوق بشر و تنوع فرهنگی در سازمان ملل متحد بوده است.

بر همین اساس در سال ۱۳۸۶ کنفرانس وزیران خارجه جنبش غیرمتعهدها با محوریت موضوع حقوق بشر و تنوع فرهنگی و با مشارکت گسترده کشورهای عضو در تهران برگزار شد و در اعلامیه مصوب این اجلاس ضرورت بهرهگیری از نظامهای متنوع حقوقی و ارزشی مورد تاکید قرار گرفت

اظهارات زن فلسطینی که ۱۰ سال در زندان های اسرائیل به سربرده است

2012-02-01T19:49:11Z

"قاهره السعدی" آزاده فلسطینی که ۱۰ سال در بند رژیم صهیونیستی بود، چنان در طول مدت بازجویی از خود مقاومت و ایستادگی نشان داد که بازجویان او را تهدید کرده بودند،‌ اگر به آنچه می‌خواهند اعتراف نکند، مقابل همسرش به وی تجاوز خواهند کرد.

به گزارش فارس، برای بیان درد و رنج زندانیان فلسطینی دربند رژیم صهیونیستی در طول سالهای اسارت و تنویر افکار عمومی از جنایت رژیم صهیونیستی و اینکه چه بر سر آنها در طول این مدت گذشته یک سلسله مصاحبه با اسرای فلسطینی انجام داده که هر روز یکی از این مصاحبه‌ها روی خروجی فارس قرار می‌گیرد.

امروز مصاحبه "قاهره السعدی"، آزاده فلسطینی که ۱۰ سال در زندان‌های رژیم صهیونیستی سپری کرد منتشر می شود. وی در تمام طول این سال‌ها انواع فشارها و تهدیدها و شکنجه‌های زندانبانان صهیونیستی را تحمل کرد اما با تمام این فشارها و آزارها و اذیت‌های برای لحظه‌ای از خود ضعف و سستی نشان نداد و حتی زمانیکه جلادان صهیونیست او را تهدید کردند که در برابر همسرش به او تجاوز خواهند کرد، با این حال ذره‌ای در عزم راسخش جهت مقاومت در برابر اشغالگران صهیونیست خلل وارد نشد.

وی در تمام طول این سا‌ل‌ها همواره تاکید می‌کرد که مقاومت فلسطینی تنها راه در هم شکستن اراده اشغالگران و واداشتن آنها به تسلیم و آزاد کردن اسرای فلسطینی از زندان‌های رژیم صهیونیستی است.

آنچه در زیر می‌آید، مشروح گفت‌وگوی این آزاده فلسطینی با خبرنگار فارس در نوار غزه است که در چارچوب قرارداد مبادله "گلعاد شالیت"، نظامی صهیونیست با اسرای فلسطینی است که توسط جنبش حماس با رژیم صهیونیستی به امضا رسید.

- چه وقت و چگونه و به چه دلیل به اسارت گرفته شدید؟

- در ابتدا من به همراه خانواده‌ام در اردوگاه پناهندگان "جنین" زندگی می‌کردیم، اما پس از آن به اردوگاهی در روستای "الرام" منتقل شدیم تا در خانه‌ای استیجاری زندگی کنیم تا اینکه این اردوگاه مورد حمله صهیونیست‌ها قرار گرفت و در آن زمان بود که من فعالیت جهادی خود را آغاز کردم و پس از آنکه نظامیان صهیونیست در ۸/۵/۲۰۰۲ به خانه‌ام در روستای الرام در استان رام الله پورش بردند و مرا مقابل چهار فرزندم مورد ضرب و شتم قرار دادند، به اسارت گرفته شدم، بگونه‌ای که حتی از خدا حافظی با فرزندانم نیز محروم شدم و آنها را بی‌سرپرست رها کردم؛ البته نظامیان صهیونیست دو بار دیگر نیز به منزلمان یورش آورده بودند،‌ بار اول به خاطر اینکه شیخ مجاهد حاج "خضر بابیا" را در خانه مخفی کرده بودم. آنها ۹ تیر به پاهای شیخ بابیا شلیک کردند و برادرم "محمد" را به اسارت گرفتند و در مرحله دوم یورش به خانه‌ام با هدف به اسارت گرفتن برادر دیگرم "راجح" و همسرم صورت گرفت.

- آیا برای شما دادگاهی تشکیل شد؟

- بله دادگاهی تشکیل دادند تا در آن به سه بار زندان ابد به اضافه ۳۰ سال محکوم شوم.

- چند سال از حکم خود را سپری کردید؟

- ده سال از دوره محکومیت خود را سپری کرده بودم که به موجب قرارداد منعقده میان حماس و رژیم صهیونیستی از زندان آزاد شدم و خدا را شکر می‌کنم که مقاومت فلسطینی رژیم صهیونیستی را واداشت تا من و دیگر دوستان در بندم آزاد شوم.

- آیا در زندان انفرادی بودید یا بندهای عمومی؟

- در طول دوره تحقیق و بازجویی در زندان "المسکوبیه" در قدس اشغالی به مدت سه ماه و نیم در زندان انفرادی بودم و پس از آن به زندان "الرمله" منتقل شدم.

- مهمترین اتهامات وارده به شما چه بود؟

- لیستی از اتهامات برای من تهیه شده بود که ۴ بند را شامل می‌شد:

۱- رساندن متهمان به قدس اشغالی ۲- ساخت کمربندهای انفجاری ۳- انتقال سلاح از الرام به جنین ۴- عضویت در جنبش جهاد اسلامی.

- در کدام در بند بودید و وضعیت آن زندان چگونه بود؟

- طی دوره بازجویی و تحقیق سه ماه و نیم در زندان المسکوبیه در قدس اشغالی بسرمی‌بردم، اوضاع در آنجا بسیار وحشتناک بود،‌ فقط می‌توان آن را به گوری تشبیه کرد که زندگان در آنجا زنده به گور می‌شوند؛ رفتار زندانبان‌ها بسیار خشونت‌آمیز و نفرت‌انگیز بود و شکنجه و آزار و اذیت زندانیان در محیط و شرایطی بسیار سخت و جانفرسا ادامه داشت و لحظه‌ای قطع نمی‌شد.

- آیا زندانبانان مرد بودند یا زن؟

- هم زن بودند و هم مرد.

- وضعیت غذای زندان چگونه بود؟

- بسیار اسفبار به حدی قابل توصیف نیست، چون کسانی که غذا را تهیه می‌کردند، زندانیان صهیونیست مورد اعتماد بودند،‌ به همین دلیل هیچ یک از زندانیان غذای داخل زندان را نمی‌خوردند و از بیرون و با هزینه خود غذای مورد نیاز خود را تهیه می‌کردند.

- لطفا از شکنجه خود بگویید؟

- در ابتدا آزار و شکنجه من در زندان المسکوبیه با هدف گرفتن اعتراف از من صورت می‌گرفت، در آن مدت برای ۱۴ روز از رفتن به حمام و خواب منع شدم و مرا تهدید کردند که اگر با آنها همکاری نکنم، به من تجاوز خواهند کرد، همچنین فرزندانم را مورد آزار و اذیت قرار خواهند داد، آنها در طول تحقیق همواره با رکیک‌ترین کلمات به من ناسزا می‌گفتند، حتی از نشاندن من بر روی صندلی برقی با دست و پای بسته دریغ نکردند و این جدای از شکنجه‌های روحی و روانی مانند پخش کردن صدای شکنجه‌ها و ناله‌ها و ضجه‌های زندانیان بود؛ آنها آنقدر در آزار و اذیت من پیش رفتند که مرا تهدید کردند که اگر با آنها همکاری نکنم،‌ در برابر همسرم به من تجاوز خواهند کرد، سپس همسرم را آوردند و او را تهدید کردند که اگر مرا راضی به اعتراف نکند، در برابر چشمانش به من تجاوز خواهد کرد، به یاد می‌آورم شوهرم به سرهنگ "کوهن" که افسر بازجوی من بود، خیلی التماس کرد که به من دست نزند.

- تلخ‌ترین خاطرات شما از دوره زندان چه بود؟

- خاطرات تلخ بسیار زیاد بودند، از جمله بازرسی بدنی برهنه اسرای زن و همچنین یورش شبانه به زندان یا وقتی که ۱۶ نظامی صهیونیست در محوطه زندان در حالی که به شدت او را مورد ضرب و شتم قرار داده بودند، در مقابل دیدگان همه به او تجاوز کردند و ما برای نجات او کاری نمی‌توانستیم بکنیم جز اینکه شعار الله اکبر را سر دهیم؛ من این صحنه را هیچ‌گاه نمی‌توانم فراموش کنم.

- مهمترین شکنجه‌هایی که در زندان علیه اسرا اعمال می‌شد، چه بود؟

- بدترین آنها شکنجه‌ای به نام شبح بود، در این نوع از شکنجه اسیر در سلول کوچکی قرار می‌گرفت که در آن تختی آهنی وجود داشت،‌ اسیر را بر روی این تخت آهنی قرار می‌دادند و دست و پای او را به آن می‌بستند و برای اینکه فرد توان حرکت نداشته باشد، دوربینی در سلول نصب می‌کردند و ۲۴ ساعت اسیر را تحت نظر قرار می‌دادند، مدت ماندن اسیر در آن سلول و در آن وضعیت را مسئول زندان مشخص می‌کرد؛ همچنین باید از بازجویی‌های شبانه نام برد که دو یگان "درو" و "متسادا" دست به آن می‌زدند،‌ این دو یگان از یگان‌های خارج از زندان بودند که اقدام به بازجویی از اسرا می‌کردند و تمام وسایل شخصی آنها را توقیف و رفتاری بسیار وحشیانه با اسرا داشتند، بگونه‌ای که حتی مسئولان زندان هم از این دو یگان وحشت داشتند.

- چند نفر نتوانستند، مقابل این شکنجه‌ها تاب بیاورند؟

- واقعیت امر این است که خیلی کم، چون اراده و مقاومت تنها سلاح ما اسرای فلسطینی بود و وحدت بین ما به اندازه‌ای بود که در بسیاری از مواقع اراده دشمنان را در هم می‌شکست، اما تعداد انگشت شماری از اسرا بودند که در برابر فشارهای روحی و جسمی نتوانستند، ایستادگی و مقاومت کنند.

- چه چیز در زندان به شما آرامش می‌داد؟

- آنچه بیش از هر چیز در زندان مرا آزاد می‌داد، فکر فرزندانم بود که آنها بی‌کس و تنها به حال خود رها کرده بودم، اینکه چه می‌خورند و چه می‌پوشند و چه کسی مراقب آنهاست، به ویژه آنکه رژیم صهیونیستی خانواده‌ام را از دیدن من و خانواده‌ام منع کرده بودند؛ پس از آن وضعیت حاکم بر فلسطینیان و اختلافات موجود میان آنها مرا بسیار آزار می‌داد، در این‌باره ساعت‌ها با اسرای دیگر بحث می‌کردیم و به دنبال یافتن راهی برای پایان دادن به این شکاف‌ها و اختلافات بودیم تا به قضیه اصلی خود یعنی سرزمین فلسطین بپردازیم.

- از وضعیت ملاقات‌ها و بازدیدها در زندان بگویید و اینکه چه موانعی برسر این ملاقات‌ها وجود داشت؟

- صهیونیست‌ها مرا از دیدن خانواده‌ام در طول مدت بازداشتم محروم کرده بودند، حتی همسرم، در طول مدت این ده سال تنها دوبار موفق به ملاقات با همسرم شدم، درباره فرزندانم نیز تنها اجازه داشتم با دو فرزندم ملاقات کنم که سن‌اشان کمتر از ۱۶ سال بود و آنها با مادر یکی از اسرا به دیدنم می‌آمدند.

- واکنش همسرتان در قبال اسارت شما چه بود؟

- همسرم یک روز پیش از من به مدت یک سال بازداشت شد، پس از یک سال نیز بار دیگر برای یک سال دیگر بازداشت شد، اما هنگامی که او را در اتاق بازجویی نزد من آوردند تا با تحت فشار گذاشتن او مرا وادار به اعتراف کنند، بسیار غمگین و ناراحت بود، اما راضی به رضای خدا بود.

- با وجود تمام این مشکلات و آزارها و اذیت‌ها که در معرض آن قرار دارید، چرا باز هم به مقاومت ادامه می‌دهید؟

- چون می‌دانیم که مقاومت تنها راه بازگرداندن عزت و شرف و میهن ماست، به همین دلیل هر قدر هم که رژیم صهیونیستی ما را تحت فشار قرار دهد، باز نمی‌تواند ذره‌ای از مقاومت و ایستادگی ما بکاهد.

- ماندگارترین خاطرات شما از دوران اسارت چیست؟

- خاطرات ماندگار بسیارند، از جمله برادری حاکم بر زندان؛ در زندان‌های رژیم صهیونیستی چنان جو برادری و اخوتی میان اسرا حاکم است که نمونه‌ای برای آن نمی‌توان یافت و همین برادری و دوستی بود که موجب می‌شد، در برابر رفتارها و شکنجه‌های وحشیانه جلادان صهیونیست مقاومت کنیم.

- ممکن است، نمونه‌ای از ایستادگی و صبر و مقاومت اسرای برای ما بگویید؟

- نمونه‌ها آنقدر زیادند که نمی‌توان در اینجا از آنها یاد کرد، بگونه‌ای که حتی زندانبانان صهیونیست را به تعجب و شگفتی وامی‌داشت و آنها از ما همیشه سوال می‌‌کردند که این همه صبر و مقاومت را از کجا آورده‌اید و چگونه می‌توانید با این شرایط سخت سال‌ها در زندان بسربرید، ما هم در پاسخ می‌گفتیم، قرآن کریم.

- آیا مواردی به یاد دارید که منجر به درگیری شما با زندانبانان صهیونیست شده باشد؟

- درگیری ما با زندانبانان شکلی روزانه به خود گرفته بود، ما همواره سعی می‌کردیم، در برابر آنها دست و پا بسته عمل نکنیم، هنگامی‌که آنها به مقدسات ما توهین می‌کردند، با آنها درگیر می‌شدیم یا هنگامی‌که با سگ‌های خود می‌خواستند، فرزندان ما یا کودکان موجود در زندان را به وحشت بیاندازند، در برابر این اقدام آنها ایستادگی می‌کردیم.

- به نظر شما رژیم صهیونیستی تا چه اندازه پروسه ایران هراسی را دنبال می‌کند و به اجرا می‌گذارد؟

- به نظر من پروسه ایران هراسی فقط توسط اسرائیل دنبال نمی‌شود، بلکه این سیاستی است که توسط اتحادیه اروپا و شیطان بزرگ "آمریکا" دنبال می‌شود.

- به نظر شما چه چیز بیش از همه رژیم صهیونیستی را به هراس می‌اندازد؟

- اینکه به خدای متعال و آنچه در کتاب مقدسش آمده اعتقاد و باور داشته باشید.

- آینده را چگونه می‌بینید؟

- ان شاء الله که خیر است،‌ به ویژه آنکه در سایه بهار عربی شاهد آزادی به معنای واقعی آن هستیم و بی‌شک حق بر باطل پیروز خواهد شد و باید به آینده خوش بین بود.

link

شکایت خبرگزاری فارس از بی نظمی همایش بین المللی بانوان

2012-02-01T18:40:38Z

کارشناس تشریفات که نقش محافظ را ایفا می‌کرد

خبرگزاری فارس: در همایش بین‌المللی بانوان برگزیده ادیان آسمانی یک کارشناس تشریفات به جای راهنمایی مهمانان خارجی، ضمن بی احترامی و توهین به عکاس زن خبرگزاری فارس که مشغول عکاسی بود، او را تهدید به ضبط دوربینش کرد.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری فارس، همایش بین‌المللی بانوان برگزیده ادیان آسمانی از صبح امروز (چهارشنبه) در هتل اسپناس تهران در حالی آغاز به کار کرد که بی نظمی و عدم هماهنگی از ابتدای جلسه بر همایش حکمفرما بود.

عدم صدور کارت برای بسیاری از خبرنگارانی که قبلا ثبت نام کرده بودند، بر مشکلات و بی نظمی‌های موجود افزوده بود.

در مراسم افتتاحیه که عکاسان و تصویربرداران همه رسانه‌ها مجازند تا به کار حرفه‌ای خود بپردازند یکی از کارشناسان تشریفات ریاست جمهوری به جای راهنمایی مهمانان خارجی، نقش محافظان را ایفا و در مقابل حضار ضمن بی احترامی و با پرخاش و صدایی بلند که توجه سایران را جلب کرد، عکاس "خانم" خبرگزاری فارس را تهدید به ضبط دوربین و بیرون کردن از همایش کرد.

حال جای سؤال است که نباید در همایشی که آن هم توسط مرکز امور زنان و خانواده ریاست جمهوری و به موضوع زنان و تکریم‌ آنها اختصاص دارد، حداقل برای حفظ ظاهر هم که شده به خانم‌ها احترام گذاشته شود؟

پرواز پرنده‌های زن ایران در آسمان

2012-02-01T16:51:29Z

پاراگلایدر جزء آن دسته از ورزش‌های هوایی است که با وجود گذشت مدت‌زمان کوتاه از شکل‌گیری آن در کشور از استقبال خوبی بین بانوان برخوردار شده است.

پاراگلایدر سال ۷۸ به عنوان یکی از ورزش‌های هوایی در قالب انجمن ورزش‌های هوایی از سوی سازمان تربیت‌بدنی ثبت شد و در زیر مجموعه فدراسیون انجمن‌های ورزشی رسما کار خود را آغاز کرد.

مسوولان سازمان تربیت‌بدنی، پاراگلایدر را به عنوان سی‌وسومین رشته ورزشی برای بانوان که می‌توانند بدون هیچ محدودیتی مثل سایر رشته‌ها به طور رسمی در آن فعالیت داشته باشند، معرفی کردند.

در حال حاضر نزدیک به ۱۲ سال از شروع به کار این ورزش نوپا در بین زنان ایرانی گذشته و آنها توانسته‌اند به صورت مختلط، در کنار مردان این رشته مسابقه بدهند، در مواردی حتی از آنها پیشی بگیرند و سکوهای اول کشور را به خود اختصاص دهند.

آذر مزرعی‌فراهانی، نایب‌رییس انجمن ورزش‌های بانوان ایران که خود از پیشکسوتان پاراگلایدر است، معتقد است این ورزش با تمام محدودیت‌هایی که در تمام این سال‌ها برای بانوان داشته است، به‌گونه‌ای جای خود را بین علاقه‌مندان به آن باز کرده که در حال حاضر، ایران بیش از صد پرنده فعال زن دارد.

او در این‌باره به شرق می‌گوید: «پاراگلایدر از سال ۷۲ وارد ایران شد و در ابتدا آقایان فعالیت خود را در این رشته آغاز کردند. با وجود اینکه خانم‌ها نیز از همان روزهای نخست تمایل داشتند به آن ورود کنند اما بنا به دلایلی چون مخالفت خانواده‌ها به دلیل خطرآفرین بودن آن، هزینه بالای تجهیزات و امکانات این ورزش و البته داشتن محدودیت در نوع پوشش خود، این شرایط برایشان فراهم نبود که به طور جدی وارد میدان شوند به همین دلیل تعداد بانوان پاراگلایدر باز خیلی کم بود.

خود من جزء معدود نفراتی بودم که تقریبا همزمان با مردان از همان سال‌ها فعالیتم را در این رشته شروع کردم. اما از سال ۷۸ به بعد از زمانی‌که این ورزش رسما برای بانوان شناخته شد، فعالیت زنان پررنگ شد و شرایطی به وجود آمد تا آنها در کنار مردان در مسابقات شرکت کنند.»

او به نبود محدودیت در ادغام مسابقات پاراگلایدر برای زنان و مردان اشاره می‌کند. «با توجه به اینکه نوع برگزاری مسابقات پاراگلایدر به گونه‌ای است که ارتباطی بین ورزشکاران وجود ندارد، ادغام آن بلامانع است.

از طرفی لباسی هم که برای بانوان از سوی سازمان تربیت‌بدنی وقت طراحی شد در قالب مانتو و مقنعه، به صورت کاملا پوشیده است، حجاب ورزشکاران را حفظ می‌کند و مشکلی در این خصوص برای آنها به وجود نمی‌آورد.

خوشبختانه برگزاری مسابقات به این شکل باعث شده تا خانم‌ها و آقایان رقابت نزدیکی به هم داشته باشند. بانوان سابقه این را داشته‌اند که رقابت‌های کشوری سال‌های گذشته را که سکوی اول و دوم مسابقات بوده به خود اختصاص دهند.»

با این حال تنها مربی زن پاراگلایدر ایران از برگزاری اولین دوره مسابقات کشوری مختص بانوان خبر می‌دهد. «با توجه به اینکه الان ما به جایی رسیده‌ایم که بیش از صد پرنده زن حرفه‌ای در تمام استان‌های کشور داریم در نظر داریم از این پس مسابقات کشوری را جداگانه برای بانوان برگزار کنیم.

در صورتی‌که تا پایان سال شرایط جوی مناسب باشد، این رقابت‌ها را به میزبانی یکی از استان‌ها برگزار می‌کنیم. با وجود اینکه ما بانک تبلیغات فعالی برای ورزش‌های هوایی در مقایسه با سایر رشته‌های پرطرفدار‌تر مثل والیبال و بسکتبال برای خانم‌ها نداریم اما باید بگویم، شهرستانی‌ها استقبال زیادی از ورزش‌های هوایی به خصوص پاراگلایدر کرده‌اند و تاکنون توانسته‌اند سایت‌های پروازی زیادی را در انجمن به ثبت برسانند.»

البته مزروعی از مشکلات پاراگلایدربازان هم می‌گوید. «استقبال بانوان از پاراگلایدر خیلی خوب است اما چون این رشته نوپاست و آن‌طور که باید، تبلیغی برای معرفی آن نشده، خانواده‌ها اکثرا مانع فعالیت دختران خود در آن می‌شوند. نبود مربی زن در این رشته به جهت آموزش درست بانوان این نگرانی را برای خانواده‌ها به وجود آورده که پاراگلایدر به دلیل پرواز در هوا خطرآفرین است. از طرفی عدم توانایی در پرداخت هزینه‌های بالای امکانات و تجهیزات سایت‌های پروازی و نبود پشتوانه مالی از سوی نهادهای دولتی دیگر عامل مهمی است که باعث‌شده تا خانم‌ها نتوانند فعالیت پررنگ‌تری در این ورزش هوایی داشته باشند.»

او که خود را تنها مربی زن پاراگلایدارباز ایران معرفی می‌کند در این خصوص ادامه می‌دهد: «یکی از نقاط ضعفی که به کار ما وارد است، این بوده که تا الان نتوانستیم در بخش آموزش اقدام درستی انجام دهیم. ما اگر بخواهیم جای زنان را به خوبی در این رشته باز کنیم باید به تربیت مربیان این حوزه هم بپردازیم. در حال حاضر به جز خود من که مسوولیت انجمن ورزش‌های هوایی بانوان را بر عهده دارم هیچ مربی زن دیگری در کشور وجود ندارد. به هر حال من به عنوان تنها مربی زن این رشته نمی‌توانم به تنهایی به تمام استان‌ها آموزش بدهم.

در حال حاضر تمام مربیان مردی هم که در این رشته در ایران کار می‌کنند مدرک مربیگری درجه سه دارند و هنوز دوره ارتقای سطحی برایمان تشکیل نشده است. در صورتی‌که ما بتوانیم بر تعداد مربیان زن بیفزاییم قطعا خانواده‌ها با روی بازتری از فعالیت فرزندان‌شان در این رشته استقبال می‌کنند و دیگر مخالفتی با پرواز کردن دختران‌شان در کنار آقایان ندارند. اگر این شرایط مهیا شود قطعا خانم‌ها پاراگلایدار را اصولی آموزش می‌بینند و کسی ناآگاهانه دنبال آن نمی‌رود تا با خطر مواجه شود.»

نایب‌رییس انجمن ورزش‌های هوایی بانوان امیدوار است که بتواند هر چه زودتر تیم ملی پاراگلایدر بانوان را نیز تشکیل دهد تا هر چه زودتر شرایط برای حضور این ورزشکاران در میادین بین‌المللی فراهم شود. «پاراگلایدر هم مثل مابقی ورزش‌ها مسابقات برون‌مرزی دارد. امیدواریم بتوانیم با برگزاری مکرر رقابت‌های کشوری، نفرات برتر را انتخاب کنیم تا تیم ملی را هم تشکیل دهیم. وقتی ما در داخل کشور مشکلی برای حضور در مسابقات نداریم، قطعا خواهیم توانست در میادین خارجی هم شرکت داشته باشیم.»

او در پاسخ به این سوال که مسوولان، حمایت‌های لازم را از انجمن ورزش‌های هوای زنان انجام می‌دهند یا خیر، گفت: «به هر حال کم و زیاد در هر جا وجود دارد ما هم باید این شرایط را بپذیریم. مسوولان هر زمان‌که دست‌شان باز بوده حمایت‌های لازم را از ما کرده‌اند.»

سارا گودرزی: شرق ۱۲ -۱۱- ۱۳۹۰

صالحی: ایران آماده همکاری در تشکیل کنوانسیون‌های مربوط به حقوق زنان است

2012-02-01T15:48:31Z

وزیر امور خارجه کشورمان تاکید کرد: جمهوری اسلامی ایران در چارچوب هنجارسازی بین‌المللی ظرف چند سال گذشته مبتکر تدوین و تصویب قطعنامه حقوق بشر و تنوع فرهنگی در سازمان ملل متحد بوده است.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، علی‌اکبر صالحی صبح چهارشنبه در همایش بین‌المللی بانوان ادیان آسمانی با ابراز خرسندی از این که سازمان همکاری‌های اسلامی در سال‌های اخیر موضوع زنان را به عنوان یکی از محورهای اساسی فعالیت خود قرار داده است، ابراز امیدواری کرد که این سازمان بتواند با تلاش مضاعف به نابسامانی‌های موجود در رسیدگی به موضوع زنان ورود کند.

او با بیان این که اساسا موضوع زن، وجود او، هویت و نقش او در گستره اجتماع و خانواده یک مقوله ارزشی و انسانی است که در فرایند پیشرفت و توسعه تعیین کننده است اظهار کرد: به همین دلیل زنان در طول تاریخ همواره به اشکال مختلف مورد توجه حاکمیت‌ها و موضوع سیاست‌های آن‌ها قرار گرفته‌اند.

صالحی افزود: بر همین مبنا جامعه بین‌المللی از دیرباز موضوع کرامت، حقوق و توانمندی زن را در دستور کار خود قرار داده و سازمان ملل متحد نیز موضوع زن را در چارچوب مقوله حقوق بشر از دهه ۴۰ تا کنون مورد بحث و بررسی قرار داده است.

وی با بیان این که فرایند پکن که از سال ۲۰۰۵ آغاز شد و تا کنون نیز ادامه دارد چرخه جدیدی از فعالیت‌های بین‌المللی در حوزه زنان را برای پیشبرد شعارهایی نظیر «تساوی جنسیتی» پایه‌گذاری کرد، افزود: جامعه بین‌الملل به ویژه سازمان ملل متحد در طول دهه‌های متمادی با به‌کارگیری امکانات مالی و نیروهای عظیم انسانی بر این موضوع متمرکز شده و اقدامات گسترده‌ای انجام داده است.

رییس دستگاه دیپلماسی ایران ادامه داد: سوال اساسی این است که دستاورد مهم ناشی از این تلاش‌های گسترده تا کنون چه بوده است؟ آیا پس از شش دهه تلاش آن گونه که انتظار می‌رفت وضعیت زنان در مناطق مختلف دنیا تغییر اساسی کرده است؟

صالحی افزود: با وجود ۶۰ سال برنامه‌ریزی و اجرای برنامه‌های عملیاتی در سطوح ملی، منطقه‌یی و بین‌المللی، آیا چالش‌ها و معضلات عظیم جهانی در حوزه‌هایی که به گونه‌ای با موضوع زن و خانواده مرتبط است به طور نسبی رفع شده است؟

او با تاکید بر این که قطعا پاسخ تحلیلگران منصف و بی‌غرض به این سوالات مثبت نیست اظهار کرد: برای یافتن پاسخ صحیح کافی است به وضعیت زنان و کودکان در همه ابعاد و بر اساس یک رویکرد جامع‌نگر توجه شود.

وزیر امور خارجه با بیان این که افزایش سرسام‌آور قربانیان زن به شکل بردگی نوین، گسترش شدید استثمار جنسی به صورت سازمان یافته و قاچاق دختران که هم اکنون به یکی از بزرگ‌ترین منابع درآمد جهانی تبدیل شده از جمله مواردی است که در دنیا با آن مواجه هستیم و افزود: خشونت علیه زنان در تمامی مظاهر آن، تزلزل شدید نهاد خانواده، ظهور گروه‌ها و نظریات افراطی در دو دهه اخیر گوشه‌هایی از وضعیت نابهنجار بین‌المللی در حوزه زنان است.

وی در عین حال خاطرنشان کرد: اگرچه نمی‌توان پیشرفت‌های گروه‌هایی از زنان را در برخی کشورها از جمله کشورهای در حال توسعه نادیده گرفت اما باید اذعان کرد که بسیاری از این پیشرفت‌ها نتیجه فرایند گسترش ارتباطات میان ملت‌ها و نیز سیر تکامل انسانی است.

صالحی در بخش دیگری از سخنانش با بیان این که باید اعتراف کرد موضوع زن و لزوم حفظ کرامت و حقوق او از ابتدا در سطح بین‌المللی، ورود نسجیده‌ای داشته است، تاکید کرد: لایه‌های اصلی راه‌حل‌های ارائه شده در سطح بین‌المللی از اوایل قرن بیستم ناشی از سرخوردگی‌ها، عقب ماندگی‌ها و بحران‌های متاثر از تحولات تاریخی و تزلزل فرهنگی برخی مناطق جهان است.

او به ظهور تفکرات متعدد فمینیستی در جوامع غربی و اشاعه آن به نقاط مختلف جهان اشاره کرد و گفت: در چنین شرایطی خشت اول ورود به موضوع زن در سطح بین‌المللی ناشیانه است.

رییس دستگاه دیپلماسی ایران ادامه داد: اساس تفکر فمینیستی بر مبنای اندیشه‌های مادی‌گرایانه شکل گرفته و هویت زن و ابعاد شخصیتی او را مطلقا مادی، مجرد، مستقل و رقیب مردان تصور کرده و بر همین مبنا تئوری‌پردازی کرده است.

وی ادامه داد: ‌از سوی دیگر نظام سرمایه‌داری مبتنی بر اصالت سود، زن را به صورت کالا ترسیم و بر همین مبنا در رسانه‌های مختلف جریان‌سازی کرده است، بنابراین شعارهای برآمده از این تفکرات همگی مبهم، بخشی‌نگری و افراطی است.

وزیر امور خارجه کشورمان در بخش دیگر سخنانش با بیان این که مکتب اسلام با نگاه متعالی خود افق جدیدی در نگاه به مقوله زن و حقوق او پیش روی جهانیان قرار داده است یادآور شد: نگاهی اجمالی به کتاب، سنت و سیره نبوی نشان دهنده عزت و کرامتی است که خداوند برای زن در وجوه مختلف فردی، خانوادگی و اجتماعی از حیث برابری در خلقت، حقوق انسانی، عدالت در رفتار و فعالیت اجتماعی قائل است.

او افزود: این دیدگاه متعادل و مبتنی بر ویژگی‌ها، ظرفیت‌ها و مختصات وجودی زن می‌تواند در صورت نگاه درست و عقلانی، دستمایه رشد و توسعه متوازن جامعه اسلامی و بشری با مشارکت زنان قرار گیرد.

به گفته صالحی جمهوری اسلامی ایران با تاسی به چنین دیدگاهی مبانی سیاست گذاری داخلی و خارجی خود را تحکیم کرده و در مجامع مختلف بین‌المللی تلاش کرده تا با تبیین مواضع مستدل و منطقی خود، ضمن نفی فمینیسم افراطی و تفریط انزواطلبی زنان، الگوی روشن زن مناسب متعهد به خانواده و در عین حال فعال در عرصه‌های مختلف اجتماعی، علمی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی را ارائه کند.

وی هم‌چنین به تلاش‌های کشورمان در چند سال گذشته درباره مساعدت برای تدوین مفاهیم، معیارها و اسناد بین‌المللی در حوزه زن و خانواده به صورت انفرادی و در چارچوب‌ کشورهای اسلامی دارای ارتقای واقعی حقوق زنان اشاره کرد.

وزیر خارجه کشورمان تاکید کرد: جمهوری اسلامی ایران در تمامی مراحل فرایند پکن تلاش کرد مفهوم عدالت جنسیتی و مفاهیمی که بر مبنای شریعت و قرآن بازگو کننده ارزش‌های عدالت و برابری است را ترویج کند.

او خاطرنشان کرد: کشور ما در چارچوب هنجارسازی بین‌المللی بر اساس دیدگاه اصیل خود ظرف چند سال گذشته مبتکر تدوین و تصویب قطعنامه حقوق بشر و تنوع فرهنگی در سازمان ملل متحد بوده است.

صالحی ادامه داد: فلسفه وجود این ابتکار غنا بخشیدن به مفهوم حقوق بشر از طریق بهره‌گیری از نظام‌های ارزشی، حقوقی، دینی و فرهنگی جوامع مختلف است.

وی یادآور شد: بر همین اساس در سال ۱۳۸۶ کنفرانس وزیران خارجه جنبش غیرمتعهدها با محوریت موضوع حقوق بشر و تنوع فرهنگی و با مشارکت گسترده کشورهای عضو در تهران برگزار شد و در اعلامیه مصوب این اجلاس ضرورت بهره‌گیری از نظام‌های متنوع حقوقی و ارزشی مورد تاکید قرار گرفت.

رییس دستگاه دیپلماسی کشورمان با بیان این که طرح و پیگیری مباحثی از این دست ظرفیت عظیمی در اختیار کشورهای اسلامی قرار می‌دهد، خاطر نشان کرد: کشورهای اسلامی می‌توانند موضوعات مورد نظر خود را بر اساس مبانی و دیدگاه‌های دینی و ارزشی در عرصه بین‌المللی مطرح و به عنوان روندها و ابتکارات نو در مواجه با جریان مسلط و نادرست جهانی به پیش ببرند.

او با اشاره به مشارکت فعال جمهوری اسلامی ایران در چارچوب سازمان همکاری‌های اسلامی برای تدوین قطعنامه‌های مربوط به مباحث زنان یادآور شد: در جریان سومین نشست وزیران امور زنان این سازمان که در آذرماه سال گذشته با حضور بیش از ۴۰ کشور عضو در تهران برگزار شد، سنگ بنای تدوین نظام حقوقی زن در قالب «میثاق حقوق زن در اسلام» و ایجاد «مرکز تحقیقات و مطالعات خانواده» گذاشته شد.

وزیر امور خارجه کشورمان با اشاره به دستاوردهای ارزشمندی که سازمان همکاری‌های اسلامی پس از دو دهه تلاش در حوزه حقوق بشر و زنان داشته است یادآور شد: جمهوری اسلامی ایران نیز سهم مهمی در رسیدن به این نقطه داشته است به طوری که تدوین اعلامیه حقوق بشر اسلامی پس از ۱۱ سال در جمهوری اسلامی ایران نهایی و در قاهره تصویب شد.

او در ادامه برنامه ۱۰ ساله سازمان همکاری‌های اسلامی، منشور جدید و فرایند اجلاس‌های وزیران در حوزه زنان و نیز تدوین برنامه عمل در این چارچوب را از اقدامات راهگشای دولت‌های عضو سازمان دانست و گفت: طبق این دستاوردها و ساختن بناهای جدید بر اساس مبانی اسلام وظیفه خطیر و مسوولیت سنگین همه ماست.

صالحی در بخش دیگری از سخنانش با بیان این که کشورهای اسلامی در فرایند پیشرفت، توسعه و سیاست‌گذاری‌های خود در حوزه زنان کم‌ترین نیاز را به نظام‌های ارزشی و اجتماعی خارج از آن چه در اسلام ترسیم شده است دارند، افزود: مکتب حیات‌بخش اسلام ارزش‌های متعالی قرآن و سنت و نظام‌های حقوقی اسلامی نقش هماهنگ زنان در خانواده و اجتماع را به خوبی ترسیم کرده است.

به گفته وی زنان مسلمان در بیرون از محیط خانواده به تجربه ثابت کرده‌اند که در عین حفظ کیان خانواده و اجتماع در عالی‌ترین عرصه‌های علمی، فن‌آوری، صنعتی، اقتصادی و سیاسی پیشتاز بوده‌اند.

او به پیشرفت‌های بانوان ایرانی در زمینه فن‌آوری‌های پیشرفته دنیا و عرصه‌های گوناگون علمی، آموزشی، بهداشتی و پزشکی، اقتصادی، تجاری و تولیدی و مدیریتی اشاره کرد و گفت: زنان ایرانی در همه این زمینه‌ها بهترین الگوها را ارائه داده‌اند.

وزیر امور خارجه در ادامه با بیان این که سازمان همکاری‌های اسلامی به عنوان سازمانی فراگیر و جهانی نماینده بخش قابل توجهی از جمعیت جهان است افزود: این سازمان دارای وظیفه و نقش مهمی در راستای احیای مفاهیم و ارزش‌های اسلامی در مجموعه روابط و مناسبات بین‌المللی در حوزه زنان است.

به گزارش ایسنا، صالحی تاکید کرد: امر تحقیق و پژوهش، مفهوم‌سازی و هنجارسازی زمینه‌هایی است که سازمان همکاری‌های اسلامی فعالیت‌های مختلفی پیرامون آن سامان داده تا بتواند در جریان یک برنامه‌ریزی دقیق الگوها و روش‌های برتر در موضوع زنان را نه تنها به کشورهای اسلامی بلکه به بشریت عرضه کند.

او یادآور شد: غنای فرهنگ، ارزش‌ها و تمدن اسلامی و هم‌چنین توانایی و منابع گسترده کشورهای عضو سازمان همکاری‌های اسلامی به گونه‌ای است که ایمان دارم این سازمان و کشورهای عضو قادر هستند صفحه جدیدی در این حوزه در صحنه روابط بین‌المللی بگشایند.

صالحی تاکید کرد: نمی‌توان پذیرفت که یک نسخه حقوقی واحد و یکسان در سطح بین‌المللی به صورت کامل و بدون توجه به اعتقادات و جهان‌بینی میلیاردها انسان و شرایط بومی و فرهنگی مناطق مختلف دنیا، تعهدآور و الزام‌آور تلقی شود.

وزیر امور خارجه تصریح کرد: بنابراین به اعتقاد ما تنها راه‌حل این است که زمینه‌های احیای مفاهیم، ارزش‌ها و اصول منبعث از وحی، فطرت و خلقت را با تمرکز بر زندگی افتخارآمیز زنان برجسته ادیان آسمانی فراهم کرده و در جریان تدوین اسناد حقوقی، نقش زنان در فرایند توسعه و پیشرفت را بر همین مبنا تعریف کنیم.

وی در پایان اظهار کرد: جمهوری اسلامی ایران اطمینان می‌دهد که آماده هرگونه همکاری و هم‌فکری با سایر کشورها در زمینه تدوین اسناد حقوقی و تشکیل کنوانسیون‌های مربوط به حقوق زنان است.

نگرش مبتنی بر افراط و تفریط به زنان تبعات سنگینی برای جامعه جهانی دارد

2012-02-01T11:02:37Z

همایش بانوان برگزیده ادیان آسمانی/

مجتهدزاده:

رییس مرکز امور زنان و خانواده با اشاره به اینکه نگرش مبتنی بر افراط و تفریط به هویت زنان تبعات سنگینی برای جامعه جهانی به همراه دارد، تاکید کرد: در چنین شرایطی با تاسی به الگوهای دینی می‌توان وضعیت زنان را در جامعه جهانی بهبود بخشید.

به گزارش خبرنگار «زنان» خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، مریم مجتهد زاده که ریاست سوم اجلاس وزرای امور زنان سازمان همکاری‌های اسلامی را بر عهده دارد، در همایش بین‌المللی بانوان برگزیده ادیان آسمانی که هم اکنون در هتل اسپیناس که با حضور وزیر امور خارجه در حال برگزاری است، عنوان کرد: در جهان امروز زنان از جایگاه اصلی و شایسته خود که در پیام همه ادیان الهی به روشنی تبیین شده است، فاصله زیادی دارند.

وی ادامه داد: نگرش مبتنی بر افراط یا تفریط و نیز رویکرد ناقص به هویت زنان همچنان تبعات سنگینی را برای زنان و کل جامعه جهانی به همراه دارد.

به اعتقاد مجتهدزاده، ناکارآمدی نظریات و تئوری‌های بشری در معرفی الگویی متوازن و متعادل و جامع از زن و نیز عدم تبیین شاخصه‌های مناسب، موجب سرگردانی زنان جهان در میان مدل‌های مبتنی بر اصالت مادی شده است که ناکارآمدی آنها همچنان بشر را منتظر تحولی نوین برای تعالی قرار داده است.

وی در ادامه با بیان اینکه جهان امروز گرفتار در مشکلات رو به افزایش در مسیر رهایی و نجات، نیاز به الگوهای شایسته دارد، اظهار کرد: الگوهایی مورد نیاز است که از سویی در مسیر الهی تاریخی خود با ایفای نقش درجه یک و ضمن برخورداری از شخصیت جامع و والا و از سوی دیگر واجد شایستگی و قابلیت تاثیرگذاری بر جامعه جهانی باشد.

رییس مرکز امور زنان و خانواده با بیان اینکه همه جانبه بودن و پیشتازی در همه عرصه‌های انسانی ویژگی‌ است که از این الگوها نمونه‌ای بی‌بدیل برای همه انسان‌های طالب حرکت در راه تکامل معنوی انسانی ساخته است، افزود: این الگوها در سه بعد معنویت، تفکر، ارزش‌ها و حقوق انسانی قادر به تجسم بخشیدن به صراط مستقیم و راه بندگی برای انسان است.

وی در ادامه با بیان اینکه ارائه الگوی برتر، شیوه وحی در معرفی ادیان ابراهیمی است، عنوان کرد: پیروان ادیان از طریق معرفی انسان‌های پاک که در راه بندگی خداوند تلاش می‌کنند، با مفاهیم انتزاعی دین رابطه علمی برقرار کرده و در این صورت عمل به دستورات آسمانی برایشان سهل می‌شود.

مجتهد زاده خاطر نشان کرد: در این میان زنان اسوه در تاریخ ادیان، اقتدار سنت‌های باطل را شکسته و علیرغم فضای فرهنگی عصر خود تفکر توحیدی و زندگی الهی را به منصه ظهور رسانده و ایجاد تعادل و توازن در حقوق و مسئولیت‌ها و نیز استعداد‌های فردی و خانوادگی را به نمایش گذاشته‌اند.

رییس مرکز امور زنان و خانواده با اشاره به میزبانی سومین اجلاس وزرای امور زنان سازمان همکاری‌های اسلامی در سال گذشته، خاطر نشان کرد: برگزاری موفق اجلاس مذکور بیانگر اراده جمعی اعضای سازمان همکاری‌های اسلامی برای پایه‌گذاری برنامه‌ها و سیاست‌های مربوط به پیشرفت زنان و تثبیت جایگاه آنها در روند تصمیم گیری‌های این سازمان است.

به گفته وی، برگزاری سه اجلاس وزرایی، تدوین برنامه عمل پیشرفت زنان و تصویب اعلامیه تهران از مهترین نتایج اجلاس وزرای امور زنان سازمان همکاری‌های اسلامی است.

وی با اشاره به استقبال وزرای امور خارجه کشورهای عضو سازمان همکاری‌های اسلامی در اجلاس اخیر قزاقستان از مصوبات اعلامیه تهران، عنوان کرد: تاکید و حمایت اجلاس اخیر بر اجرای مفاد اعلامیه مصوب سومین اجلاس وزارتی زنان نشان دهنده ضرورت تلاش برای تعالی وضع زنان در کشورهای اسلامی است.

وی با اشاره به فعالیت دبیرخانه سومین اجلاس وزرای امور زنان سازمان همکاری‌های اسلامی در جمهوری اسلامی ایران، اظهار کرد: همایش امروز با عنوان «بانوان برگزیده ادیان آسمانی» با هدف اجرایی کردن بند ۲۸ اعلامیه تهران مصوب ۳۰ آذر ۸۹ و به منظور تشکیل الگوی تکامل فردی نقش خانوادگی و حضور اجتماعی بانوان برگزیده ادیان آسمانی است.

چه زمانی به «عدالت جنسیتی» نیازی نیست؟

2012-01-31T20:36:17Z

«عدالت» دغدغه تاریخی انسان است. فلاسفه و رهبران سیاسی و اجتماعی از آن گفته اند و انبیاء بدان دعوت کرده اند. مردم آن را فریاد زده اند و جامعه شناسان و اقتصاددانان شرایط تحقق آن را توصیف کرده اند.

پایگاه «عدالت» را تا آنجا بلند دانسته اند که می گویند: عدالت «نخستین فضیلت» نهادهای اجتماعی است. چنین تعریفی این معنا را در خود دارد که اگر مردم عدالت ورزی را باور نکنند به نظم اجتماعی و همکاری متقابل با این نظم روی نخواهند آورد.

از همین رو، عدالت محور بسیاری از مباحث اجتماعی، اقتصادی، اخلاقی و حتی فقهی قرار گرفته است. در قرآن کریم کلمات «عدل»، «میزان» و «قسط» که بارها تکرار شده اند نیز خبر از اهمیت این امر دارد. اما چنین جایگاهی برای عدالت بی شک به خاطر رابطه ایست که با حقوق انسان دارد. به طوری که عدالت در کنار حقوق افراد معنا می یابد و هر یک بدون دیگری محلی برای اثبات خویش نمی یابد.

خصوصیات عدالت غیر قابل تغییر است و انسان ها از روزی که متولد می شوند استحقاق کسب حقوقی را دارند که پایه همه چیز است. این تعریف شاید بیان «حقوق بشر» باشد که امروزه پایه مباحثی از این دست قرار می گیرد. همان امری که مسلمانان از آن با عنوان «کرامت انسانی» یاد می کنند.

متاسفانه امروزه در بسیاری جوامع تعریف «عدالت» در مباحث اقتصادی محدود شده و وجهه ای سوسیالیستی یافته است. در حالی که عدالت قبل از هر چیز بر انسان بودن آدمی و حقوق انسانی تاکید دارد تا حق هر فرد محترم شمرده شده و هیچکس تحقیر نشود. در واقع «عدالت» و «کرامت انسانی» متعلق به انسان بدون در نظر گرفتن نژاد، وضعیت طبقاتی، عقیده و جنسیت است. یعنی انسان به ما هو انسان.

بحث حقوق زنان به عنوان نیمی از پیکره بشریت، اگر چه به قدمت موضوع عدالت نیست، اما در دهه های اخیر به لحاظ اهمیت جایگاهی مشابه یافته است. چرا؟ مگر زن، در درجه نخست یک انسان نیست؟

به نظر می رسد نقطه قابل توجه همین جاست که ما پیکره انسانی را در بحث عدالت و کرامت به دو نیم کرده ایم. متاسفانه اینکه زنان و مردان براساس فرهنگ و سنت جوامع گوناگون صاحب نقش های متفاوتی شده اند، موجب تضییع حق زنان شده تا آنجا که اگر کمترین قدمی در مسیر احقاق این حق برداشته شود، خود به منت و احسانی بزرگ برای انسان مونث تعبیر می شود.

واژه عدالت جنسیتی در همین حوزه طی دهه های اخیر رونق گرفته است. گویی برای درک موقعیت و حقوق زنان به تعاریف مضاعفی نیازمندیم؛ که البته با توجه به روندهای موجود به آن نیاز داریم. در واقع ضرورت طرح عدالت جنسیتی خود نشانه بارزی بر عدم تحقق عدالت و کرامت انسانی در جوامع بوده و ظلم مضاعفی که طی تاریخ به زن رفته، ضرورت استفاده از این نوع ادبیات را ایجاد کرده است.

ای کاش مسیر تاریخ هیچگاه بر بی عدالتی نمی لغزید. این لغزش کار را بر انسان و به طور مضاعف بر زنان سخت تر کرده است. ای کاش انسان فقط در مقام انسان دیده می شد تا هیچ تبصره ای بر او چون جنسیت، نژاد، عقیده و قومیت سبب طبقه بندی شهروندان به درجه یک و درجه دو نمی شد.

زن «انسان» است و هر دیدگاه یا قانونی که او را از این مقام تنزل دهد و به شهروند درجه دو نزدیک سازد، دور از کرامت وی و عدالتی است که استحقاق آن را دارد. هر گاه زن به عنوان انسان دیده شود شاید دیگر نیازی به مباحثی چون عدالت جنسیتی نباشد.

سردبیر

۲۲ بهمن ۱۳۸۹

شماره ۱۶ نشریه فرزانه - سرمقاله

زایندگی و تکثیر، ویژگی زنانه جنبش های اخیر منطقه

2012-01-31T20:26:24Z

زایندگی و تکثیر نه فقط صفت منحصر بفرد زنانه، بلکه ظرفیتی فرابدنی و روحی در زنان است. این صفت در مقاطع متعددی از تاریخ، توان زایش اجتماعی جامعه زنان را نیز به نمایش گذاشته است. در واقع قدرت زایندگی روحی زنان است که پشتوانه محکم حرکت های عظیم اجتماعی می شود و آن ها را به سر منزل مقصود و پیروزی قطعی می رساند.

این قدرت زنانه را شاید جوامع اولیه به حکم فطرت و غریزه بیش از جوامع کنونی متوجه شدند که در بسیاری از آنها، تاریخ شاهد مقام و موقعیت فرادستی زنان بوده است. برخی مدارک تاریخی، زنان را در کمون های اولیه صاحب قدرت فراوان نشان داده و شواهد باستان شناسی به وجود ایزد بانوها و الهه ها بر تارک اعتقادات و معنویات جوامع تاکید دارند.

نقش زنان در ادیان الهی نیز بر کسی پوشیده نیست. زنان بزرگی چون هاجر، آسیه، مریم، بلقیس، خدیجه و زهرا (ع) نقشی بارز و کلیدی در این دعوت های عظیم تمدنی و تاریخی داشته اند. اگر چه به دلیل حاکمیت نگاه مردسالارانه بر تاریخ و تاریخ نگاری هرگز آنچنان که باید به تاثیرات وجودی شان پرداخته نشده است.

اینک اما در سال های نخست هزاره سوم به پشتوانه وجود رسانه هایی که تحولات را به دقت ثبت و ماندگار می سازند، نقش زنان را می توان به خوبی رصد کرد. مدل رفتاری آنها مطابق با الگوی شهروند درجه یک، به دنبال ایفای مسئولیت ها، رفع تبعیض ها و خشونت ها و دستیابی به حقوق انسانی خویش است.

این روزها شاهد روند بیداری جوامع خاورمیانه و افریقای جنوبی هستیم که به انقلاب مصر و تونس منتهی شد و با گسترش زنجیره وار به دیگر کشورهای منطقه، مثال روشنی از جنبش های پویای سیاسی و اجتماعی است. جنبش هایی که برای دست یابی به عدالت و آزادی شکل گرفته و نافی هویت اسلامی مردم منطقه نیستند. بلکه شهروندان معترض با حفظ هویت دینی خویش در آن حضور یافته اند.

نفش زنان در الهام بخشی و پیشبرد این جنبش های فراگیر - در گزارش های خبری و تصاویری که از این وقایع - با وجود محدودیت های خبری منتشر شده - قابل مشاهده است. در این حال، زنان علاوه بر حضور در اجتماعات پر خطر این میدان ها، به مبارزات صنفی خویش تداوم بخشیده، به طوری که همزمان شاهد اعتراضات زنان عربستانی به عدم امکان شرکت در انتخابات و یا نبود اجازه رانندگی برای بانوان در آن کشور بوده ایم.

جالب اینجاست که بررسی و تحقیقات طی سال های اخیر اگر چه مبارزات مدنی برای دستیابی به حقوقی مانند شرکت در انتخابات و گسترش آزادی ها برای زنان را تایید می کرد، اما پیش بینی حرکت های عظیم ضد استبدادی اخیر در کشورهای منطقه با نقش آفرینی زنان مسلمان صورت نگرفته بود. به عبارت دیگر اگر چه برخی محققین به پیشرفت زنان مسلمان اشاره کرده بودند، ولی هیچکدام چنین پیش بینی از روند حرکت های اخیر منطقه و نقش راهبردی زنان علیه استبداد نداشتند.

مدت ها بود که گزارش های متعددی در مورد رشد اسلام گرایی در مصر و دیگر کشورهای خاورمیانه برخلاف سیاست های سکولار و حتی غیراسلامی دولت ها مطرح می شد. شاخصه این اسلام گرایی توجه بیشتر به حجاب به خصوص در دانشگاهها و افزایش جمعیت افرادی بود که به طور علنی پای بندی خود را به احکام اسلامی نشان می دهند.

در واقع این حقایق در جوامع منطقه از سوی سیاستمداران نادیده گرفته می شد و بسیاری از جامعه شناسان، جنبش های پیشرو را غرب گرا و سکولار ارزیابی می کردند. اما امروز اگر به حافظه تاریخی خویش مراجعه کنند، درمی یابند رویکرد مثبت زنان به اسلام در دهه های اخیر می توانست تصویر روشنی از جنبش های امروز منطقه را برای آنان داشته باشد. جنبش هایی که با حفظ هویت دینی و ملی شهروندان علیه بی عدالتی، اختناق و تحقیر، پا گرفته است و بر این حقیقت تاکید دارد که برای کسب حقوقی بر مبنای ادبیات جهان مدرن، نیازی به نفی اعتقادات سنتی و دیرینه مردم نیست.

مردم منطقه در پس بروز و ظهور این جنبش ها به دنبال کرامت انسانی و حقوق شهروندی خویش هستند و زنان با بهره مندی از ظرفیت زایندگی و تکثیر معنوی، پشتوانه های پرقدرت این حرکت عظیم قرار گرفته اند.

سردبیر

یکشنبه ۰۲ بهمن ۱۳۹۰

شماره ۱۷ نشریه فرزانه - سرمقاله

طرح افزایش زنان مجلس، در انتظار امضاهای نمایندگان برای تصویب

2012-01-31T20:12:09Z

دولت سیر لایحه حمایت از خانواده را به بیراهه کشاند

زنان و مردان دو نیمه تفکیک ناپذیر یک جامعه محسوب می شوند. آنقدر که بدون حضور یک نیمه، حیات نیمه دیگر نیز مورد سوال است و امکان ناپذیر. با پیدایش جامعه مدنی، وظایف این دو جنس نیز تعیین شد و هرکس به کاری که به او محول شده بود می پرداخت. مردان به اداره جامعه پرداختند و زنان به اداره خانه ها گماشته شدند.

تا سال ها پیش از این مردان و زنان از این تقسیم وظایف گله یی نداشتند و هرکس با فراغ بال به امور خویش می پرداخت. با رشد جوامع و بالارفتن تحصیلات زنان، دیگر اداره خانه و خانواده شغلی مناسب برای آنها نبود و به سهم خود قانع نبودند. تحصیلات، شان و مقام آنها را تغییر داده بود و باید دانش و تخصص خودرا به جامعه ارایه می دادند.

در این بین مردانی بودند و هستند که بالارفتن سطح توقعات زنان را برنمی تابند و همچنان سعی در خانه نشین بودن آنها دارند. از دید آنها، زنان جز برای اداره خانه و رسیدگی به همسر آفریده نشده اند. زنان امروز جامعه ما اما، قناعت به سهم درنظر گرفته شده برایشان را کنار گذاشته اند و درصدد احقاق حقوق از دست رفته خود، سعی در وارد شدن به میدان بازی دارند. موفقیت های چشمگیر آنان در عرصه های مختلف جامعه نشان از لیاقت آنان برای تصدی پست های حساس تر و کلیدی تر جامعه دارد.

در این راستا زنان فعال جامعه زینب (س)، که در سال های پس از انقلاب، فعال ترین نهاد غیر دولتی درباره امور زنان محسوب می شوند، طرحی با هدف افزایش تعداد زنان مجلس به ریاست مجلس ارایه دادند تا با این برنامه راهی برای ورود هرچه بیشتر زنان به مشاغل جدی تر و کلیدی تر باز شود.

مریم بهروزی، دبیرکل جامعه زینب (س)، درباره حضور و نیاز به زنان سیاستمدار در جامعه، به« آتی نیوز» گفت: «آنچه مسلم است هم به مساله زنان در کشور پرداخته نمی شود و هم تعداد نمایندگان زن در مجلس شورای اسلامی بسیار اندک است، لذا در زمینه قانونگذاری به بحث حقوق زنان آنطور که باید، رسیدگی نمی شود.

وی در توضیح این طرح گفت:« اصل طرح این است که برای افزایش تعداد نمایندگان زن مجلس شورای اسلامی، در شهرستانی هایی که بیش از دو نماینده دارند، سعی کنیم سهمی از زنان داشته باشیم. البته این به عنوان مکانیزم است که خدشه یی به قانون اساسی وارد نشود، یعنی مثل همان قضیه که سطح تحصیلات نمایندگان مجلس باید در حد فوق لیسانس باشد. در شهرهایی که بیش از دو نماینده داریم، یک نفر آنها زن باشند. مثلااگر شهری پنج سهمیه دارد، دو نفر آنها زن باشند. در تهران هم از جمع ؟نفر، ؟نفر زن باشند.

وی درباره نتیجه ارایه این طرح توضیح داد: «به نظر من مجلس این طرح را تصویب خواهد کرد چون نیاز به حضور زنان کاملامشهود است. ما از بین ؟کشور دنیا در بحث حضور زنان در مجلس، صدونود و یکمین کشور هستیم که این یک ضعف بزرگ برای جمهوری اسلامی است. وقتی نمایندگان مجلس ما در مجامع بین المللی حضور پیدا می کنند در همه عرصه ها سرشان بالاست الادر زمین بحث زنان و تعداد نمایندگان زن در مجلس ایران.

توران ولی مراد ، دبیر ائتلاف اسلامی زنان جامعه زینب، در گفت وگو با روزنامه اعتماد از کارآمد بودن طرح افزایش تعداد زنان مجلس می گوید. اوکه معتقد است با این طرح گامی مثبت به منظور احقاق حقوق زنان برداشته می شود، به خبرنگار ما گفت: هیچ گاه چنین طرحی برای حضور بیشتر زنان در پست های حساس و کلیدی تعریف نشده بود که البته باید قانون انتخابات در این زمینه اصلاح شود.

برای طرح هایی اینچنینی باید سازو کار تعریف کرد. در برنامه تدوین شده آمده است که یک نماینده زن در شهرهایی با دو نماینده به بالا، دو نماینده زن در شهرهایی با شش نماینده و ۱۰ نماینده زن در شهری چون تهران با ۳۰ نماینده، پیشنهادی منطقی است.

هدف از این طرح، وارد کردن زنان به حوزه های حساسی چون مجلس در رقابت با زنان است. آنچه در این طرح قابل توجه است این است که طراحان آن می گویند:«ما نمی خواهیم زنان در انتخابات با مردان رقابت کنند. از دیرباز مردان عهده دار همه پست های کلیدی و سیاسی بودند. از وزیر و وکیل گرفته تا معاون وزیر و شهردار و استاندار. عرصه تبلیغات برای آنها بسیار وسیع است و امکانات زیادی برای عرضه خدمات و توانایی های مدیریتی و علمی خود را دارند و به راحتی با گفت وگو با رسانه های مختلف با عناوین شغلی فعلی خود می توانند خود را به جامعه معرفی کنند. باهم لابی می کنند و حتی اگر پست آنچنان حساسی هم نداشته باشند به راحتی خودرا به جامعه شهری خود می شناسانند.

مطمئنا در این شرایط نابرابر پیروزی از آن مردان در همه حوزه های انتخابیه است. زنان کمی را می شناسیم که سمت های کلیدی داشته باشند و اکثرا فعالان اجتماعی، فرهنگی یا سیاسی هستند که خارج از بازی واقعی سیاست مشغول به فعالیت هستند. این فرصت رقابت زنان با زنان باعث می شود در رقابت با مردان صاحب منصب با شکست مواجه نشوند و نخستین گام دراین جهت برداشته شود.»

نگاه غلط به زنان

ولی مراد با اشاره به لیست های انتخاباتی مجلس، ضمن انتقاد از نحوه بسته شدن آنها گفت: لیست های نامزدهای انتخاباتی با نگرشی غلط بسته می شوند. این نگرش اصلااسلامی نیست. توانایی زنان و مردان در اداره جامعه یکسان است. اگر نیروی زنان را از جامعه بگیریم در واقع نیمی از سرمایه ملی را حذف کرده ایم. این نگرش رواج یافته در جامعه به زنان، ناصحیح است که باید تغییر کند و منطبق با نگرش اسلام به زن شود. نگرشی که زن را انسانی با کرامت انسانی می بیند و او را مانند مردان صاحب اختیار و حق انتخاب می داند که از همه حقوق انسانی برخوردار است. حضور زنان در پست های کلیدی نشان از ظهور و بروز و حضور این نگرش به زنان است.

از پیروزی انقلاب، مردم به کسانی که برایشان تصمیم گرفتند اعتماد داشتند. عده یی همیشه لیست ها را می بستند و مردم با اطمینان خاطر به لیست مورد نظرشان رای می دادند. به اسم افراد کاری نداشتند و برنامه ها و اهداف افراد در اولویت بود. در آن زمان هم کسی سابقه خدمت سیاسی نداشت و همه یا معلم بودند یا مبارز. اما در حال حاضر اوضاع متفاوت است و افراد با سابقه چندین ساله وارد رقابت های انتخاباتی می شوند. در این سال ها پست های حساس بین مردان دست به دست شده و سهم زنان بسیار ناچیز است.

در کل بخواهیم بررسی کنیم طرح هایی اجرا شده که زنان را به سمت خانه نشین شدن پیش می برد که در رسانه ملی نیز بسیار به آن پرداخته می شود و تنها توانایی زنان را در خانه داری، شوهرداری و بچه داری می بینند. نهایت زن هنرمند زنی است که گل چینی می سازد یا کوفته قلقلی خوشمزه تری می پزد. در صورتی که در جامعه امروز اوج خانه نشینی زنان زمانی است که به تازگی بچه دار شده اند و پس از دو، سه سال که فرزندشان از آب و گل درآمد حاضرند توانایی های تخصصی خودرا به جامعه ارایه دهند. چه بسا زنانی هم هستند که در همان زمان مادر شدن هم دست از شغل خود نمی کشند و خانه نشین نمی شوند. »

منع قانونی نداریم، ولی...

ولی مراد درباره عدم ممانعت قانونی برای شرکت زنان در انتخابات گفت: درست است که از لحاظ قانونی هیچ منعی برای شرکت زنان در انتخابات نیست، اما زنان در رقابت با مردان حوزه های انتخابیه رای نمی آورند. این باعث می شود که زنان منزوی شوند و از حضور در مجامع حساس و سیاسی کشور منصرف شوند.

از این روست که در بستن لیست ها هم زنانی که وارد لیست می شوند عموما رفتارهایشان منطبق با آقایانی است که لیست را تشکیل می دهند و اگر تفکری متفاوت با آنان داشته باشند راه به جایی نمی برند و وارد لیست نمی شوند. در این دو دوره اخیر نمایندگان زن مجلس نه تنها مطالبات زنان را پیگیری نکردند، بلکه تا حد زیادی تفکرات ضد زن داشتند و با حمایت از لوایحی که امنیت و آسایش زنان را به خطر می انداخت از دایره فعالین حقوق زن خارج شدند. امیدواریم با تصویب این طرح، نمایندگان زنی وارد مجلس شوند که به جد پیگیر مطالبات زنان باشند و بتوانند حقوق رای دهندگان را احقاق کنند.

جامعه زینب و زنان اصولگرا امیدوارند طی صحبت هایی که با نمایندگان مجلس و برخی اعضای هیات رییسه درباره این طرح انجام شد و با فعالیت بیشتر خانم عفت شریعتی که مسوولیت جمع آوری امضاها را در مجلس عهده دار شدند و همراهی بیشتر و بهتر زنان مجلس، یک فوریت این طرح تصویب شود. البته این مساعدت بیشتر زنان مجلس را می طلبد که صرف ورود به لیست های انتخاباتی هدفشان نباشد و دغدغه تصویب طرح را هم داشته باشندو مسلم است که با افزایش تعداد زنان کار آنها هم راحت تر خواهد شد و از اقلیتی که هستند خارج می شوند و فرصت های بیشتری در اختیار دارند برای رسیدن به اهدافشان.

آنچه رسیدن به این هدف را سخت کرده، مردانی هستند که هنوز تفکرات ضد زن دارند و ه اند خود را به روز کنند و هیچ لزومی برای در صحنه بودن زنان احساس نمی کنند و گمان نمی کنند که دادن پست های مهم به زنان می تواند به رفع مشکلات کمک کند و باری از روی دوش جامعه بردارد و از همه مهم تر توان و انرژی این قشر از جامعه با پتانسیل بالا هدر نخواهد رفت.

در واقع قدرت انتخاب در دست مردم است و آنان هستند که تعیین می کنند چه کسی به مجلس راه یابد و نماینده آنان در همه امور باشد. ما با ارایه این طرح گام اصلی را برداشته ایم. حال باید منتظر تصویب نهایی آن بود و انتخاب زنان از سوی مردم.

در انتظار مجلسی با زنان بیشتر

منیره نوبخت نماینده سابق مردم تهران در مجلس شورای اسلامی و فعال در حوزه زنان و خانواده نیز درباره این طرح گفت:« اگر روزی در مجلس شورای اسلامی ۴۰، ۵۰ خانم نماینده داشته باشیم می توانیم امیدوار باشیم که موضوعات مربوط به حوزه زنان در مجلس مطرح و کارشناسی شود و به نتیجه برسد».

به عقیده نماینده سابق مردم تهران در مجلس شورای اسلامی بخش عمده مسائل حوزه زنان تخصصی و مربوط به زنان است. عدم انطباق برنامه های پنج ساله با سیاست گذاری های شورای فرهنگی اجتماعی زنان باعث شده که این سیاست ها راه به اجرا نبرد. قوانین منسجمی که منتهی به تحقق دیدگاه های اسلام در حوزه زنان و خانواده بشود، نداریم و جای این مجموعه خالی است. صاحبنظر و فعال حوزه های سیاسی، فرهنگی و مسائل زنان در گفت وگو با رسالت صراحتا می گوید که لایحه حمایت از خانواده با دستکاری هایی که در دولت شده و مسیری که طی کرده است در مجلس مطرح نخواهد شد. اگر هم مطرح شود به نتیجه نخواهد رسید. درباره این لایحه باید راه را دوباره از ابتدا پیمود.

نوبخت درباره تاثیرات مصوبات شورای فرهنگی اجتماعی زنان گفت« شورا در بحث سیاست گذاری به بسیاری از موضوعات زنان توجه کرده و سندهای خوبی را هم تهیه و به تصویب رسانده است. اینها مجموعه های خوبی برای اجرا هستند ولی معمولامتاسفانه مبنای برنامه قرار نمی گیرند. وی درباره فراز و نشیب هایی که درباره لایحه حمایت از خانواده در مجلس پیش آمد گفت: «اصل لایحه با دستکاری که در دولت شد و در مسیری که از قوه قضاییه به دولت و از دولت به مجلس آمد و در مجلس مباحث خیلی پراکنده یی در اطراف آن مطرح شد، فلج شد.

اگر خاطرتان باشد در مصاحبه های قبلی عرض کردم که این لایحه به این صورت از مجلس عبور نخواهد کرد و عملاهمین شد لایحه یی بود که در حد خودش به عنوان یک آیین دادرسی خوب تنظیم شده بود. قوه قضاییه آن را خوب تنظیم کرده بود، رییس قوه قضاییه وقت، روی این موضوع نظر داشتند و جلسات مربوط به آن اغلب با حضور خود ایشان تشکیل شد ولی لایحه حمایت از خانواده دستخوش تغییراتی شد که آن را به فراز و نشیب هایی برد که پیش بینی کردم، بیرون آمدن لایحه حمایت از خانواده با این تغییرات از مجلس ممکن نیست. در حال حاضر تقریبا می توانیم به یقین بگوییم که لایحه در این مجلس مطرح نخواهد شد اگر هم مطرح بشود باز هم به نتیجه نخواهد رسید. راهکار این است که با لایحه دیگری راه را مجددا از آغاز طی کنیم.

درباره عملکرد فراکسیون زنان هم باید تاکید کنم که خانم ها در مجلس زحمت می کشند این مطلب را بطور یقین می گویم که معدود خانم هایی که در همه ادوار مجلس حضور داشتند انصافا تلاش کردند و می کنند ولی شکی نداریم که با هفت، هشت نفر خانم موضوعات مهم مربوط به زنان و خانواده (با این عدد کم) در مجلس حل و فصل نمی شود و در ادوار بعدی مجلس هم شاهد همین وضع خواهیم بود یعنی «کندی پیشرفت مسائل زنان در مجلس» و به موقع پرداخته نشدن به موضوع زنان و خانواده در مجلس.

با پرداختن به موضوعات زنان و خانواده در عرصه رسانه می توانیم مشکلات زنان را بروز دهیم و با جامعه گفت وگو کنیم. مطالب را در معرض افکار عمومی قرار بدهیم، حرفمان را بگوییم، حرف جامعه را بشنویم هرچه این فضا را تقویت کنیم منفعت آن را خواهیم برد. با همه این اوصاف و تلاش های فعالان زن اصولگرا که درصدد جمع آوری امضا برای تصویب فوریت این طرح برآمدند باید منتظر بود و دید که هیاهوی انتخابات و تبلیغات نمایندگان به خصوص نمایندگان زن به آنان فرصت بررسی این طرح و پیش بردن و تصویب آن را می دهد یا صرف اطمینان از حضور خود در فهرست و انتخاب شدن و ورود به مجلس از کنار آن به راحتی می گذرند.

غزل حضرتی

magiran.comروزنامه اعتماد، شماره ۲۳۱۸ به تاریخ ۱۰/۱۱/۹۰، صفحه ۱۳ (جامعه)

پسری از هندوستان که به دلیل فقر، از یک سگ شیر می خورد + عکس / فیلم

2012-01-31T11:32:00Z

موگلی شخصیت خیالی پسر جنگل که در داستان وجود داشت امروز وجود خارجی پیدا کرده است.

کودکی که او را مجبور می کنند تا برای ماندن از پستان های یک سگ شیر بخورد.

چوتو پسری ۵ ساله از هندوستان که به دلیل فقر بیشتر از یک سال است که از یک سگ شیر می خورد.

Five-year-old Chotu is forced to drink the milk of a dog for more than a year.

"به اندازه کافی غذا ندارم که بخورم، به این دلیل است که شیر سگ را می خورم." این حرفی است که چوتو می گوید.

گزارش از خبر ان بی سی. فیلم گزارش را این جا ببینید

شوهرکشی بعد از سال‌ها اختلاف

2012-01-31T10:35:09Z

شرق: زنی میانسال بعد از سال‌ها اختلاف با شوهرش او را با ضربات چاقو به قتل رساند و با مراجعه به کلانتری خودش را تسلیم کرد. به گزارش خبرنگار ما، زنی ۴۰ ساله به نام «مرجانه» ساعت ۲۱:۵۰ نخستین روز ماه جاری به کلانتری پاسداران رفت و به ماموران اعلام کرد: «همسر ۵۰ ساله‌ام به نام «جواد» از منزل خارج شده و دیگر بازنگشته است و من به شدت نگران او هستم.»

مرجانه یک روز بعد در حالی‌که تحقیقات برای یافتن ردی از شوهرش آغاز شده بود، بار دیگر به کلانتری رفت و این بار گفت: «موضوع مفقود شدن همسرم دروغ است و خودم او را کشته‌ام.»

مرجانه در اعترافات مقدماتی خود به ماموران گفت: «پس از کشتن جواد جسد او را در صندوق عقب خودرو گذاشتم و ماشین را به خیابان شمشاد واقع در پاسداران بردم و در آنجا رها کردم.» ماموران بعد از شنیدن این اظهارات به محل اعلام شده رفتند و جسد مقتول را در صندوق عقب یک پژو پارس سفید رنگ کشف کردند و موضوع را به بازپرس جنایی اطلاع دادند.

به این ترتیب مرجانه در اختیار کارآگاهان ویژه مبارزه با قتل پلیس آگاهی قرار گرفت و به سوالات آنان پاسخ داد.

او درباره انگیزه‌اش از شوهرکشی گفت: «اختلاف من و شوهرم به دلیل ارتباطات وی با برخی افراد غریبه بود که بیشتر زمان خود را با آنها سپری می‌کرد و همین موضوع باعث شده بود، دچار افسردگی شوم و هر بار که درخصوص ادامه این ارتباطات از او سوالاتی می‌کردم، وی به راحتی این ارتباطات را منکر می‌شد تا اینکه در نهایت از او درخواست طلاق کردم.»

متهم درباره نحوه ارتکاب جنایت به کارآگاهان گفت: «ساعت ۶:۳۵ روز اول بهمن زمانی که متوجه شدم همسرم از خواب بیدار شده است، مجددا درخواست طلاق خود را تکرار کردم اما دوباره موضوع را شوخی گرفت و به بهانه بارش برف به سمت پنجره رفت. پس از چند دقیقه همسرم به اتاق خواب رفت و در حالی‌که دخترمان در اتاقش در حال استراحت بود، من به داخل اتاق رفتم و مجددا درخواست طلاقم را تکرار و این‌بار تهدید کردم «یا طلاقم را می‌دهی یا می‌کشمت»، اما او دوباره خندید و گفت: «هر کاری که خواستی، انجام بده.»

نمی‌خواستم کوتاه بیایم و به همین علت به آشپزخانه رفتم. ساعت حدودا ۷:۴۵ صبح بود که چاقویی را از آشپزخانه برداشتم و زیر پتوی نازکی که دور کمرم بسته بودم، گذاشتم و دوباره به داخل اتاق بازگشتم. به خودم گفتم «بزن؛ تو می‌توانی.» باورم نمی‌شد جواد را بزنم.

درحالی‌که چاقوی زردرنگی در دو دستم داشتم و همسرم روی تخت خوابیده و من نیز در پشت سرش روی تخت نشسته بودم، با چاقو ضربه‌ای را به سمت چپ گردنش زدم که ناگهان از روی تخت بلند شد و چاقو را با دست چپش از گردنش درآورد و زمین انداخت.

ترسیده بودم و از عقب به پایین تخت پریدم او کمی جلوتر آمد و روی تخت افتاد و ناگهان ساکت شد. هیچ احساسی نداشتم، فکر می‌کردم فیلم می‌بینم. یک دقیقه طول نکشید که جواد فوت شد. بعد او را روی تخت خواباندم و پتو و ملحفه را رویش کشیدم. از آن به بعد فقط به فکر پاک کردن خون‌ها بودم. در را به آرامی باز کردم و دیدم در اتاق دخترم بسته است. سپس شروع به تمیز کردن آثار خون اطراف تخت و زیر تخت کردم. دایم نگران آن بودم که مبادا دخترم بیدار شود.»

متهم ادامه داد: «بعد از تمیز کردن آثار خون، چمدان چرخدار آبی رنگ داخل کمد دیواری را که خالی بود، برداشتم و جسد همسرم را داخل آن گذاشتم و آرام‌آرام به سمت در خانه کشیدم. حواسم به اتاق دخترم بود تا مبادا او متوجه موضوع نشود. وقتی لباس‌هایم را عوض کردم، کلید ماشین را برداشتم و چمدان را با آسانسور به داخل پارکینگ بردم.

جسد را در صندوق عقب ماشین انداختم و چمدان را نیز روی صندلی عقب ماشین گذاشتم. بعد به سمت میدان هروی حرکت کردم. بعد از پاساژ گلستان، فکر کنم اولین کوچه سمت راست بود که یک پارک کوچک دیدم؛ بالای پارک، داخل یک کوچه بن‌بست ایستادم و بین دو ماشین پارک کردم و پس از پیاده شدن از ماشین و قفل کردن در‌های آن به سرعت به خانه بازگشتم و چاقویی را که جواد از گردنش خارج کرده و روی زمین انداخته بود، برداشتم و پس از شستن آثار خون، آن را در کابینت گذاشتم.»

بنابر این گزارش، این زن بعد از تشریح جزییات قتل روانه بازداشتگاه شد تا تحقیقات قضایی از او به‌زودی آغاز شود.

گفت‌وگو با دختر مقتول

دختر ۲۵ ساله مقتول در حالی‌که هنوز از اتفاقی که رخ داده شوک‌زده است، در گفت‌وگویی کوتاه درباره روابط پدر و مادرش توضیحاتی را ارایه داد.

‌چند خواهر و برادر هستید؟

فقط یک برادر ۲۱ ساله دارم که در حال گذراندن دوران خدمت سربازی است.

‌پدر و مادرت از چه زمانی با یکدیگر اختلاف داشتند؟

از زمانی که به یاد دارم و بچه بودم، آنها اختلاف داشتند.

‌انگیزه اختلاف آنها چه بود؟

پدرم به مصرف موادمخدر اعتیاد داشت تا اینکه حدود شش سال پیش، ترک کرد اما با این وجود همچنان با افراد غریبه رفت‌وآمد داشت و با وجود آنکه از لحاظ مالی کاملا تامین بودیم، همین موضوع باعث اختلاف میان آنها شده بود.

‌اختلافات آن دو چطور شدت پیدا کرد؟

مادرم از بهمن سال گذشته به تماس‌های تلفنی پدرم مشکوک شده بود اما به علت امتحانات دانشگاهی من، سعی می‌کرد با پدرم درگیر نشود با این وجود، زمانی‌که صبح‌ها برای درس خواندن بیدار می‌شدم، می‌فهمیدم او تمام شب اصلا نخوابیده است. پس از پایان امتحانات دانشگاه در سال گذشته بود که اختلافات پدر و مادرم شدت گرفت و به همین علت پدرم از خانه بیرون رفت و مدت یک ماه را در منزل یکی از بستگان نزدیک‌مان سپری کرد.

در مدت زمانی‌که پدرم در خانه حضور نداشت، مادرم برای کاهش مشکلات ناشی از افسردگی چندین بار به پزشک مراجعه کرد، اما هر بار و باوجود توصیه پزشکان برای بستری شدن در بیمارستان، با طرح این موضوع که نمی‌تواند فرزندانش را تنها بگذارد، از بستری شدن خودداری می‌کرد.

بعد از گذشت یک ماه پدرم با وساطت یکی از دوستان خانوادگی مجددا به منزل بازگشت و مدعی شد تمامی ارتباطات و دوستی‌های خود با افراد غریبه را قطع کرده است و همین موضوع باعث شد مادرم تا حدود زیادی آرام شود ولی پس از گذشت مدت کوتاهی، مادرم متوجه دروغ بودن ادعاهای پدرم شد. با این وجود، هر دو به گونه‌ای در برابر ما برخورد می‌کردند که من تا زمان کشته شدن پدرم به هیچ عنوان متوجه از سر گرفته شدن اختلافات آنها نشده بودم.

‌چطور از ماجرای قتل مطلع شدی؟

حدود ساعت چهار بعدازظهر روز دوم این ماه زمانی‌که وارد اتاق خواب شدم، متوجه لکه‌هایی روی لبه‌های تخت شدم. پس از کمی دقت متوجه شدم این لکه‌ها، لکه‌های خون است. بلافاصله موضوع را با مادرم در میان گذاشتم و او نیز زمانی‌که پیگیری مرا درخصوص آثار خون و همچنین غیبت ناگهانی پدرم دید، به قتل اعتراف و از من درخواست کرد با ماشین شخصی خودمان او را به کلانتری ببرم تا خودش را به پلیس معرفی کند.

۳ دختر و یک زن افغان در کانادا به دست خانواده خود قربانی شدند

2012-01-31T10:22:05Z

سه تن از اعضای یک خانواده افغان در کانادا به جرم قتل سه دختر نوجوان خود و یک زن پس از یک محاکمه طولانی هر یک به ۲۵ سال زندان که بالاترین حکم در کانادا است، محکوم شدند.

این چهار قربانی همه اعضای یک خانواده بودند: ۳ دختر و همسر اول مردی افغان که با نقشه خود او به قتل رسیده اند.

هیات منصفه دادگاه در کینگستون، انتاریو، زن و شوهر به نام های محمد شفیع و طوبی به همراه محمدیحیی و حمدحامد شفیع را به اتهام چهار فقره قتل عمد به بالاترین مجازات محکوم کرد.

قربانیان سه تن از خواهران حامد و همسر اول محمد شفیع بودند که جسد آنان در یک کانال آب پیدا شده بود.

به نوشته مطبوعات کانادا این سه دختر و حتی خانواده آنان که اینک به کلی از هم پاشیده است، قربانی تفاوت های فرهنگی جامعه افغانستان و کانادا شده اند.

یک خانواده افغانی وقتی بدون تحقیق رهسپار کانادا می شود در آنجا با مسائلی روبه رو می شود که قدرت پذیرش آنها را ندارد و نتیجه کار مرگ چهار عضو خانواده و به زندان ابد رفتن سه عضو دیگر می شود.

magiran.comروزنامه اعتماد، شماره ۲۳۱۹ به تاریخ ۱۱/۱۱/۹۰، صفحه ۱۲ (حوادث)